簡介：兒童心理學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用兒童心理學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用一、兒童COM心理特點兒童心理學(xué)是研究兒童心理發(fā)生、發(fā)展的特點，及其規(guī)律的發(fā)展心理學(xué)分支。隨著兒童其自身的成長、周圍環(huán)境的變化及所受教育的影響，心理活動根據(jù)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由被動到主動的順序，漸漸發(fā)展起來。研究兒童的心理，既不能離開環(huán)境，尤其是社會環(huán)境，又不能脫離機(jī)體的生長，也不能忽視心理活動的連續(xù)性和整合性。作為一名小學(xué)老師，我面對的通常是6到12歲的兒童。這一年齡段的兒童，在思維發(fā)展層面上講，正在經(jīng)歷從前運算階段到具體運算階段再到形式運算階段的過渡與飛躍。他們開始以符號作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中；同時，他們在這一階段形成一般的邏輯思維，進(jìn)而智慧發(fā)展更趨于成熟，思維能力超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。針對以上特點，學(xué)生在小學(xué)階段的教育與學(xué)習(xí)的好壞、成敗將極大得影響他們的整個人生。良好的心理引導(dǎo)與教育影響、適合的教育教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方式方法將不僅覺得其知識的獲取與智力的發(fā)展，也講極大地影響其情學(xué)知識的應(yīng)用意識。3探究合作性小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式，在合作交流、與人分享和獨立思考的氛圍中，傾聽、質(zhì)疑、說服、推廣而直至感到豁然開朗，這是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一個新境界。在合作學(xué)習(xí)之前，教師首先要思考提出的問題，有沒有合作的必要性合作能不能更好的解決這個問題只有那些學(xué)生不能單獨解決的、并能最大限度發(fā)揮學(xué)生之間優(yōu)勢互補的問題，才是有價值的合作，才是有效的合作，是為了學(xué)生的發(fā)展的合作。4思維個性化每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，外向型的學(xué)生開朗、活潑，喜歡詢問老師，愿意和同學(xué)交談，便于解決疑難問題。內(nèi)向型的學(xué)生情緒穩(wěn)定，喜歡獨立思考，注意力較集中。不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式存在著很大差異。教學(xué)中，教師要針對學(xué)生認(rèn)知方式的長處、興趣或?qū)W習(xí)偏愛的方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，讓不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生都有充分發(fā)揮自己的才能的空間，以適合自己的學(xué)習(xí)方式去學(xué)習(xí)。因此我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中也要體現(xiàn)個性化的原則。要形成以上的教學(xué)特點，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，不摸透學(xué)生的心理特點、思維發(fā)展?fàn)顩r、情感特點是難以達(dá)到的。所以在今后的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作中，應(yīng)當(dāng)做到將兒

簡介：以格式塔心理學(xué)圖形分析視角探析版式的以格式塔心理學(xué)圖形分析視角探析版式的設(shè)計形式設(shè)計形式格式塔心理學(xué)所研究的出發(fā)點就是形，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也稱為完形心理學(xué)。格式塔是德文GESTALT的音譯，是一種組織或結(jié)構(gòu)，不同的格式塔其組織或結(jié)構(gòu)水平也不同。當(dāng)格式塔在特定條件下受到視覺刺激時，可以遵循一定的規(guī)則很好地組織起來，使其具有最大限度的簡單明了性，并且給人帶來愉悅之感。而這里所講的規(guī)則一般指對稱、統(tǒng)一、和諧等。反觀版式設(shè)計，是組成平面設(shè)計的重要組成部分，是一個具有相對獨立性的設(shè)計門類。版式設(shè)計要對設(shè)計各元素進(jìn)行合理的組合和安排，保證信息傳達(dá)，在視覺心理上給人以美感。良好的版面設(shè)計需要遵循一定的設(shè)計形式規(guī)律，即和諧、對比統(tǒng)一、對稱、平衡、比例、重心、節(jié)奏和韻律等。這與格式塔心理學(xué)所研究的形的規(guī)律是存在內(nèi)在對應(yīng)性的。因此，本文主要站在圖形分析的視角，從兩個方面來探析和研究兩者之間的對應(yīng)性首先，格式塔與版式設(shè)計在設(shè)計視覺心理上的相似性；其次，格式塔與版式設(shè)計在設(shè)計規(guī)律上的相似性。上述兩個方面的具體分析如下。1格式塔與版式設(shè)計在視覺心理上的相似性屬元素圍繞這個中心服務(wù)。設(shè)計師要巧妙地掌握和運用這個視覺中心，使得整個版面符合人類的視覺心理的發(fā)展規(guī)律，成為一件優(yōu)秀的設(shè)計作品。12力與重力格式塔也是一個力的結(jié)構(gòu)。力，在視覺心理來講是知覺的平衡力，也是一種視覺心理傾向，格式塔心理學(xué)提出一切視覺式樣都是一個力的式樣。視覺式樣充滿有關(guān)力的作用，平衡與重力是這種力的作用的具體表現(xiàn)之一。設(shè)計師正是抓住觀賞者存在的這種視覺心理的力進(jìn)行版面設(shè)計，使其成為一個具有生命的場，這在版式設(shè)計中也成為力場。它就像一個大的磁場一樣，吸引觀賞者，傳播重要的信息，使版面設(shè)計走得更遠(yuǎn)。同時，也是使得版式中的構(gòu)成元素產(chǎn)生美的一種手段，牽制著版面設(shè)計中各個元素，可以讓他們協(xié)調(diào)、對比或者產(chǎn)生矛盾等，滿足觀賞者內(nèi)心的審美需求。從觀賞者的角度來說，他們運用版式中存在的力場來觀賞版式，使得自己與設(shè)計師在感知上達(dá)到共鳴。版式設(shè)計中只要存在力場，觀賞者就有觀看作品的欲望。隨著這種力場在力的作用下加強，觀賞者的視覺感知也會不斷地加深，并會認(rèn)可所要傳達(dá)的信息。與此同時，這種信息的傳達(dá)也完成了從視覺到感知的轉(zhuǎn)變。

簡介：從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言一、心理學(xué)化的哲學(xué)的理論預(yù)設(shè)心理學(xué)化的哲學(xué)這個說法，是德語PSYCHOLOGISTISCHEPHILOSOPHIE的翻譯。這個詞一般都被翻譯成心理學(xué)哲學(xué)，但是心理學(xué)化的哲學(xué)這個翻譯更貼合我們的論證目的，因為心理學(xué)化這個詞指示著這類哲學(xué)對一種內(nèi)在的實在領(lǐng)域的規(guī)劃，這個領(lǐng)域可以是感覺經(jīng)驗、感覺與料，也可以是內(nèi)在的精神、心靈或大腦狀態(tài)，心理學(xué)化的哲學(xué)以內(nèi)在來解釋人的外在行為。維特根斯坦反對心理學(xué)化的哲學(xué)，不過后來馮賴特等人在編輯維特根斯坦手稿時給維特根斯坦的書冠上了心理學(xué)哲學(xué)的名稱這樣匯編出來的書有四卷，好像維特根斯坦本人親自從事他所厭惡的心理學(xué)化的哲學(xué)似的，從這一方面說來，這就是一種誤解；當(dāng)然從另一方面來說，也可以說維特根斯坦也有他自己的心理學(xué)哲學(xué)，只不過這種心理學(xué)哲學(xué)的一個重要組成部分是反對心理學(xué)化的哲學(xué)。兩種說法都可以成立，但是比這兩種說法更重要的是弄懂維特根斯坦批判心理學(xué)化的哲學(xué)的理由。什么是心理學(xué)化的哲學(xué)維特根斯坦在他的手稿中是這樣來使用心理學(xué)化的哲學(xué)這個詞的有一種哲學(xué)我還找過也不能算作唯理論，因為它只是接手了唯理論的形式，轉(zhuǎn)而去追求一種騰空的，用維特根斯坦的話說，就是脫離用法的概念明晰性，維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)主要反對經(jīng)驗論，但他也不是反對某個具體的經(jīng)驗論構(gòu)想，而是反對把哲學(xué)研究的著眼點排外地放置在經(jīng)驗之上，而且他所要處理的經(jīng)驗，已經(jīng)受很多哲學(xué)家改良，成為了一種內(nèi)在的，因此是私有的，然而又具有實在性，似乎可以被心理學(xué)所定位、處理的經(jīng)驗了。前面說的把詞語的意義當(dāng)做內(nèi)在的聯(lián)想、意象的做法，只是它的一個表現(xiàn)罷了。縱觀維特根斯坦的哲學(xué)，在這里可以總結(jié)出心理學(xué)化的哲學(xué)的三個重要、隱秘但是錯誤的理論預(yù)設(shè)首先是認(rèn)為在詞語和實在之間存在著對應(yīng)關(guān)系，詞語的意義就來自這個實在，或詞語的意義是對這個實在的描述；其次，在涉及一些心理性或精神性詞語時比較吃和理解，似乎理解就是一個精神性動詞，而前者就不是，與之對應(yīng)的實在就是內(nèi)在的、私有的實在，維特根斯坦有時稱之為精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)；再次，外在與內(nèi)在之間存在明確界限，比如痛的行為、表情是外在的，痛本身是內(nèi)在的，理解的表現(xiàn)是外在的，理解本身是內(nèi)在的，內(nèi)在的東西可由心理學(xué)處理、分析、控制就像自然科學(xué)處理自然現(xiàn)象。這三個預(yù)設(shè)，第一個是本質(zhì)性的，第二個預(yù)設(shè)是第一個的必然結(jié)果，第三個只是心理學(xué)在前面兩個預(yù)設(shè)下試圖展開的工

簡介：從語言心理學(xué)的角度論高職英語閱讀教學(xué)從語言心理學(xué)的角度論高職英語閱讀教學(xué)一、高職英語閱讀教學(xué)中存在的問題高職教育突出教育的實用性，英語教學(xué)的目的在于運用。高職英語課程教學(xué)基本要求中就明確指出本課程的教學(xué)目的是使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識和技能，具有一定的聽、說、讀、寫、譯的能力。由此可以看出，以實用為主、應(yīng)用為目的閱讀教學(xué)在高職英語教學(xué)中占有重要的一席之地。目前，高職院校學(xué)生所面臨的問題是如何把機(jī)械閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得實用性的閱讀能力。但是，高職英語閱讀教學(xué)中存在的問題很大程度上影響了這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。這些問題歸納起來有1教師不重視學(xué)生的語篇分析能力2教師重視內(nèi)容，忽視閱讀策略的訓(xùn)練3重視教師課堂講解，輕視學(xué)生主體地位教學(xué)過程中的以教師講，學(xué)生聽為主的傳統(tǒng)做法，致使學(xué)生不能很好地參與閱讀過程，沒有親自體驗閱讀過程。顯而易見，學(xué)生閱讀能力低下的主要原因之一就是閱讀教學(xué)的目的即最終要使學(xué)生獲得閱讀理解能力被忽視，而只注重了語言點的釋義、講解。在高職英語教學(xué)中往往存在著許多誤區(qū)，而最致命的誤區(qū)是將閱讀看作是一受到認(rèn)知活動的目的、計劃、策略等方面因素的監(jiān)控和影響。根據(jù)卡羅爾模式，閱讀過程是一個頗為復(fù)雜的心理過程。它包括表層和深層兩個層次。表層上閱讀是一種感覺上的接受過程，包括熟練地眼動與口動，但其深層的方面則是一種智力活動過程，在這個過程中學(xué)習(xí)者掌握、并引申了書面材料的意義。學(xué)習(xí)者對外來視覺信號的處理首先受到學(xué)習(xí)目標(biāo)的監(jiān)控（獲取篇章信息還是辨認(rèn)語言形式等），往往是目標(biāo)的監(jiān)控決定了各種信息的取舍和處理方式。其次，學(xué)習(xí)者在辨認(rèn)、理解視覺信號輸入時，無疑需要調(diào)用自己知識網(wǎng)絡(luò)（非直觀信息）中兩個方面的知識1語言知識（LINGUISTICKNOWLEDGE），詞匯、句子結(jié)構(gòu)、話語結(jié)構(gòu)等；2對世界的認(rèn)識（WLDKNOWLEDGE），有關(guān)閱讀內(nèi)容的文化背景、科技等各方面的知識。這兩種知識缺一不可，離開了其中一項，閱讀無從談起。閱讀效果取決于學(xué)習(xí)者的主觀因素和現(xiàn)存的各種外界客觀因素的影響。針對學(xué)生理解的主觀性，應(yīng)要求學(xué)生克服片面的理解，提高更深入地理解，閱讀的效果才能保障。三、運用語言心理學(xué)，提高高職英語閱讀教學(xué)水平（一）教師要明確閱讀理解的實質(zhì)及特點閱讀，作為一種語言活動，是從文字中提取信息的過程。從認(rèn)知心理過程看，從書寫符號中提取意義就是人

簡介：公共說理的心理學(xué)視角公共說理的心理學(xué)視角人們常常用腦殘神經(jīng)病來蔑稱某些不可理喻之人。然而，試想，如果你的工作是與真有精神疾病的人溝通和交流，是不是就一定無法溝通呢心理治療醫(yī)生所擔(dān)任的就是這樣的工作。他們不僅需要有比一般人更好的溝通技能，而且還需要對人際溝通的實質(zhì)意義有更深入的見解。美國心理治療專家卡爾羅杰斯（CARLROGERS）就是這樣一位對人際語言交流有不凡見解的心理治療學(xué)大師。羅杰斯認(rèn)為，一個人的自我概念極大地影響著他的行為。心理變態(tài)者主要是因為他有一種扭曲的、消極的自我觀念。如果他要獲得心理健康，就必須改變自我觀念。因此，心理治療的目的就要幫助病人或患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的觀念，使他能自由地實現(xiàn)他的自我，實現(xiàn)他的潛能，成為一個心理功能健全的人。最重要的就是讓他能用語言與他人交流。羅杰斯是人文主義心理學(xué)的代表人物，他與心理病人溝通的目的是協(xié)助病人實現(xiàn)潛在的自我。他秉承三個基本的人文原則COM一、無條件地積極關(guān)注（UNCONDITIONALPOSITIVEREGARD）治療者對患者應(yīng)表現(xiàn)出真誠的熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納，即使當(dāng)患者敘述某些可恥的感受時，也不表示冷漠或鄙視，并無條件尊重他二、真誠一致層面上堅持相互平等和尊重的原則，避免和改變那種把對方當(dāng)成敵人或腦殘的惡劣態(tài)度。這不僅是倫理的原則，而且也是實際的需要。在辯論說理過程中，如果我們覺得自己的人格、品質(zhì)、智力、自我被對方藐視、貶低，或受到威脅，那么，我們的態(tài)度就會變得僵化而固執(zhí)，就會從捍衛(wèi)某個觀點轉(zhuǎn)而捍衛(wèi)我們自己。說理也就變成了對人不對事的敵意對抗，溝通也就會變得極難進(jìn)行。因此，我們說理交流，從一開始就需要有意識地降低對方可能在心理上感覺到的不友善或威脅，讓對方感覺到說話者的誠懇、開通和善意。這就需要，一、對對方的觀點或看法有同情的理解，看到其中合理的部分二、把對方當(dāng)作善意的說理者，予以尊重。這與以駁斥和勝辯為目的的辯論說理是完全不同的。羅杰斯提出，人與人之間的對話交流比一方說服另一方來得重要（更不要說是為了擊敗對方了），未能說服不等于對話交流沒有成效。說理的雙方，不僅要盡量客觀、公正地了解對方的看法，而且還要用充分理性、邏輯的方式讓對方了解和接受自己的看法。羅杰斯在交流障礙與促進(jìn)中指出，任何一方

簡介：從心理學(xué)的角度研究鋼琴教學(xué)中的具體因從心理學(xué)的角度研究鋼琴教學(xué)中的具體因素引言如今，在鋼琴教育事業(yè)中越來越重視學(xué)習(xí)者的心理因素，不同的是在以往的教學(xué)過程中針對學(xué)習(xí)者的演奏技術(shù)等過于要求而忽略了從心理角度出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的主動性，本文試從心理學(xué)的角度分別從鋼琴教學(xué)中的視奏部分，演奏部分，音樂記憶部分以及學(xué)習(xí)者自身的積極性這四個方面進(jìn)行簡要的分析。一、鋼琴教學(xué)中視奏部分的心理狀態(tài)與腦力的結(jié)合在視奏的過程中，心理的狀態(tài)與頭腦的反應(yīng)程度是有著密切聯(lián)系的，對于初學(xué)者還不能熟練的認(rèn)識樂譜，這就需要充分的運用頭腦思維。首先，心理要放松，呼吸保持順暢，利用簡短的時間來考慮樂譜的構(gòu)成要素以及特點，總結(jié)規(guī)律。利用這個方法使學(xué)習(xí)者的注意力都集中在樂譜上，通過心理的暗示與大腦的支配能夠盡快地熟悉樂譜而提高識譜能力。其次，在開始視奏的時候頭腦思維需要在手指觸鍵之前就已經(jīng)能通過腦力的印象而運用到手指上，例在視奏第一小節(jié)的時候，眼睛已經(jīng)能迅速的看到第二小節(jié)的音而此刻的腦部記憶已經(jīng)完成的第二小節(jié)的印象，當(dāng)手指落結(jié)束。在此之間不能受到任何的干擾，這就需要單獨的有針對性的練習(xí)方法來完成。其次，在上一步完成后要立刻投入到作品的情景之中，提前設(shè)計好觸鍵以及音色的處理來達(dá)到自己理想的效果。頭腦中時刻想著音樂性，能投入在自己演奏的樂曲當(dāng)中并且每次的練習(xí)中都要設(shè)想一個不同的場景，給自己一個心理暗示。經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)而逐漸消除緊張的心理，能在舞臺上通過平時訓(xùn)練能夠真正的發(fā)揮出接近與練習(xí)時的狀態(tài)。三、鋼琴教學(xué)中的演奏心理培養(yǎng)音樂記憶音樂的記憶能力也就是背譜能力，往往在演奏心理培養(yǎng)的過程中發(fā)揮著及其重要的作用。培養(yǎng)良好的背譜能力是演奏心理訓(xùn)練的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)階段，大部分的鋼琴學(xué)習(xí)者背一首作品都是反復(fù)從頭到尾的彈奏，這就造成了肌肉的記憶而進(jìn)行演奏，這種方法是最不可實施的，在演奏期間如果臨時發(fā)生間斷那么肌肉的記憶立刻停止就會造成演奏者的大腦空白而無法在斷開的部分接下去，這就大大的增加了演奏者的急躁情緒而只能再一次從頭反復(fù)。因此，應(yīng)該樹立一套可靠的背譜方法，那就是要通過分析和演奏也就是眼睛，耳朵，身心都要全力以赴通過對樂曲整體的思路做一個明確的分解。第一，要對樂曲的調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、和聲、織體等的分析來做具體的記憶。第二，分解樂譜，把整首音樂作品重新梳理，挑選出樂曲中復(fù)雜

簡介：人本主義心理學(xué)對語文教學(xué)的影響人本主義心理學(xué)對語文教學(xué)的影響人本主義心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的新趨勢之一，是一些以人本主義為指導(dǎo)的心理學(xué)家和其他學(xué)科人士結(jié)合的產(chǎn)物。人道主義強調(diào)人的獨立思考，而獨立思考則意味著在對待同一事物時可以存在著不同的理解，如彼特拉克強調(diào)人的尊嚴(yán)和對人的贊美，而愛拉默斯則強調(diào)人的自由意志，認(rèn)為人具有選擇最終價值的能力。人本主義心理學(xué)對語文教學(xué)的影響有以下幾點首先，人本主義心COM理學(xué)教學(xué)觀強調(diào)主體的獨特性，強調(diào)以人為本，在語文教學(xué)中注重個體間的差別。我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的目標(biāo)定位于使學(xué)生獲得一定的語言行為或語言習(xí)慣，但在人本主義心理學(xué)的影響下，語文教學(xué)的根本目標(biāo)開始趨向于挖掘?qū)W生自身的潛能，使每個學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，滿足他們自我實現(xiàn)的人生需求；現(xiàn)在，語文教學(xué)的具體目標(biāo)是通過課程的實施，把學(xué)生培養(yǎng)成認(rèn)知和情感共同發(fā)展的人。這已逐漸滲透到我國語文教學(xué)中，教師對學(xué)生的關(guān)注逐步上升，并有超過對他們學(xué)習(xí)結(jié)果關(guān)注程度的趨勢。其次，從人本主義心理學(xué)的觀點來看，語文教學(xué)的內(nèi)容是否有意義，關(guān)鍵在于學(xué)生對語文學(xué)習(xí)材料的知覺和信念，所以語文課程內(nèi)容的確定要以選擇對學(xué)生具有個人注?；趯W(xué)生數(shù)量的巨大，教師要想關(guān)注每個學(xué)生的差異幾乎是不可能的，統(tǒng)一各學(xué)校、班級的教學(xué)進(jìn)度更是空談；第二，人本主義心理學(xué)教學(xué)觀強調(diào)學(xué)生的自我潛能和自我實現(xiàn)的要求，但在教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生并不具有這種自我實現(xiàn)的高級需求，僅僅依靠學(xué)生自我實現(xiàn)的動力會造成學(xué)習(xí)紀(jì)律的混亂；第三，如果教師根據(jù)學(xué)生的主體差異和要求來設(shè)置課程，容易導(dǎo)致教學(xué)失去系統(tǒng)性和邏輯性，造成學(xué)生偏科或知識基礎(chǔ)不完整、不牢固。當(dāng)然，教師還需要在教學(xué)實踐中不停地摸索、探討，才能解決上述問題。

簡介：從“達(dá)摩克利斯劍達(dá)摩克利斯劍”看管理心理學(xué)的現(xiàn)實看管理心理學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用應(yīng)用古希臘有個神話故事敘拉古暴君迪塞尼修斯有一個寵臣名叫達(dá)摩克利斯。他非常羨慕帝王的富貴和權(quán)勢，常在私底下說帝王既輕閑又幸福之類的風(fēng)涼話。這事被迪塞尼修斯知道了，就想找機(jī)會教訓(xùn)他一番。一次，迪塞尼修斯請達(dá)摩克利斯赴宴，專門安排他坐在帝王的寶座上并在他的頭上，用一根馬鬃將一把利劍高高懸起。這根馬鬃隨時都可能被拉斷，而利劍也隨時有可能插進(jìn)達(dá)摩克利斯的身上。達(dá)摩克利斯在頭懸利劍的坐位上惶恐不安地吃罷宴席，趕緊告辭回家。至此，他才就明白，當(dāng)?shù)弁醯囊灿械弁醯膽n患。后來，達(dá)摩克利斯劍一詞，就成了大禍臨頭的同義語。在商品經(jīng)濟(jì)社會中，無論是企業(yè)經(jīng)營者還是普通勞動者，每個人的頭上都有一把達(dá)摩克利斯劍，不斷提醒人們要居安思危，增強憂患意識。原因是隨著形勢的快速變化，企業(yè)的升級、轉(zhuǎn)型、迭代隨時都可能發(fā)生，這就要求企業(yè)必須跟上時代發(fā)展的步伐，稍有遲緩就可能遭致倒閉或被兼并。始于1865年著名的諾基亞公司，曾在移動終端市場上占據(jù)約350的份額，領(lǐng)先當(dāng)時其他手機(jī)市場，其占有率本價值構(gòu)成；資本的技術(shù)構(gòu)成發(fā)生變化，資本的價值也要隨著發(fā)生變化。因此，資本有機(jī)構(gòu)成的高低，是由資本中不變資本和可變資本所占比例不同而表現(xiàn)出來的。在一定數(shù)量的資本中間，不變資本所占的比重越大，可變資本所占的比重就越小，它的有機(jī)構(gòu)成就越高。如果相反的話，它的資本有機(jī)構(gòu)成就越低。比如，在一個擁有上億元資本的企業(yè)中，如果用5千萬元購買機(jī)器，廠房和原材料，而用5千萬元購買各類勞動力，它的資本有機(jī)構(gòu)成就是一比一；如果用8千萬元購買機(jī)器、廠房和原材料，而僅用2千萬元購買勞動力，資本有機(jī)構(gòu)成就是四比一。相比之下，后者要比前者的資本有機(jī)構(gòu)成高。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，如果企業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成不能快速提高，企業(yè)就會在各類競爭中處于劣勢，就會萎縮，甚至被淘汰、擠出市場；而如果提高速度太快，又會造成機(jī)器排擠工人，從而引起工人的大量失業(yè)。因此，企業(yè)在各項管理中，要不斷強化管理心理學(xué)的效能，通過管理心理學(xué)調(diào)動勞動者的積極性、改善組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)績效，這樣，即便不能遠(yuǎn)離達(dá)摩克利斯劍；也會使懸掛利劍的馬鬃加粗，使危險系數(shù)變小。那什么是管理心理學(xué)其又如何在企業(yè)中發(fā)揮效能呢。管理心理學(xué)是組織中以人作為特定的研究對象，并

簡介：中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合中醫(yī)心理學(xué)是用中醫(yī)理論和實踐研究人的心理活動規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療過程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。而現(xiàn)代心理學(xué)是對人的社會心理學(xué)和社會行為規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)。這兩門科學(xué)都是對同一個人的心理所做研究的科學(xué)，是對人的心理不同側(cè)面研究的，而人的心理是一個整體的，所以這兩門科學(xué)是可以結(jié)合的。1中醫(yī)心理學(xué)的特點中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)的突出特點是整體觀念和辨證論治，它把人體看成一個有機(jī)的整體，強調(diào)形與神的統(tǒng)一性，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的內(nèi)外統(tǒng)一性，因而完整、活體、動態(tài)地看待具有情感思維的人及其疾病的反應(yīng)狀態(tài)，所以重視心理因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中的作用。中醫(yī)理論體系中蘊涵著豐富的心理學(xué)思想，這些心理學(xué)思想貫穿了中醫(yī)的整體觀思想，突出體現(xiàn)了人的精神、意識、思維活動是建立在臟腑功能基礎(chǔ)之上的；同時人的心理活動有個體差異性，必然受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。因此，中醫(yī)心理學(xué)是從現(xiàn)代心理學(xué)是從人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎(chǔ)論述，論述了人在社會中各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學(xué)的描述，對人類心理健康有很大的指導(dǎo)作用。但是現(xiàn)代心理學(xué)沒有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒有指出人的根本的社會本質(zhì)，所以也是有非常大的缺陷的。結(jié)合的可能性和必要性人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進(jìn)行的，元神是最根本的自我。而心理的進(jìn)行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理參照模塊、人格參照模式，人格參照模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進(jìn)行的，以此結(jié)合這中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)，可以從根本上解決人的心理問題。佛學(xué)對人的心性理論有深刻認(rèn)識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學(xué)所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格參照模式有關(guān)。3中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的關(guān)鍵點心理的本體是人的元神，元神是由心為主之氣升華而產(chǎn)生，與其它四臟之氣升華合而生之。在元神的支派下

簡介：從心理學(xué)的角度淺談英語詞匯學(xué)習(xí)策略從心理學(xué)的角度淺談英語詞匯學(xué)習(xí)策略英國著名語言學(xué)家DAWINKINS曾說過沒有語法，人們不能表達(dá)很多東西，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何東西?？梢哉f，英語詞匯學(xué)習(xí)是英語學(xué)習(xí)的必要且必需的組成部分。它滲透在整個英語學(xué)習(xí)的過程中（王淑玲，2002）。詞匯學(xué)習(xí)是擺在我們面前的一道難關(guān)。詞匯是詞和固定詞組的匯聚，但這種匯聚不是雜亂無章的，任意的或偶然的堆砌，而是有條理的，成系統(tǒng)的類聚（倪立民，1988）。因此，在學(xué)習(xí)英語詞匯的時候，我們要掌握正確的適合自己的方法，從而提高學(xué)習(xí)效率。從心理學(xué)的角度來講，我認(rèn)為英語詞匯學(xué)習(xí)的過程中，記憶和情感起著舉足輕重的作用，因此下面我就從記憶和情感兩個方面來說說怎樣學(xué)習(xí)英語詞匯。1一、記憶記憶可分為兩種反復(fù)記憶和利用情景記憶反復(fù)記憶也就是通常我們所說的死記硬背或叫做機(jī)械記憶。心理學(xué)家把記憶分為三個階段感覺記憶，短時記憶和長時記憶。感覺記憶是由視覺刺激和聽覺刺激引起的。處于此階段的語言信息一般一兩秒鐘內(nèi)便會消失，是極為短暫的記憶。但若輸入感覺記憶的某些信息經(jīng)過復(fù)習(xí)、重復(fù)和特別注意，便能被保存在短時記憶中。短時記苦差事，可能會喪失記憶英語詞匯的興趣以及學(xué)好英語的愿望。這時，我們應(yīng)該學(xué)會利用情景來記憶。聯(lián)系一定的語境、上下文或背景復(fù)述單詞想真正地掌握詞匯，并達(dá)到準(zhǔn)確熟練的程度，必須要在大量的聽、說、讀、寫、譯實踐中通過理解吸收和表達(dá)運用來積累詞匯。從理解接受掌握詞匯的角度看，首先在閱讀各種英文材料的過程中摘記詞語，然后再借助原文情節(jié)等印象復(fù)習(xí)生詞，理解它們的字面意義和引伸意義以及特定用法。由于英語歷史悠久，使用范圍廣，一詞多義現(xiàn)象非常普遍，因此大量的閱讀不僅可以多次重復(fù)已學(xué)單詞增加所學(xué)詞匯的復(fù)現(xiàn)率，而且讀者可以結(jié)合詞組、句子，聯(lián)系一定的語境、上下文，對所復(fù)述詞匯的語法特點、語體特點及語域特點有更深刻的理解。記憶單詞的過程更應(yīng)具有較強的自覺性和規(guī)劃性。3～5二、情感從我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)當(dāng)中，我們能體會到有的同學(xué)學(xué)習(xí)詞匯的速度很快而且效率很高，而他們或許也和我們一樣天天記反反復(fù)復(fù)背，不過他們還在背單詞時融入了一種催化劑情感。情感是人們對不同事物的反應(yīng)，當(dāng)我們心情好的時候，我們喜歡做很多事情，甚至那些以前我們并不喜歡的事情，學(xué)習(xí)詞匯也一樣。我們應(yīng)該融入我們的感情，用我們的情感體驗來運用這些單詞，從而永久的記住

簡介：學(xué)與教的心理學(xué)讀后感學(xué)與教的心理學(xué)讀后感學(xué)與教的心理學(xué)讀后感應(yīng)素珍看了這本書，第一個感受是糾正了我對一些心理學(xué)原理的認(rèn)識。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點的，但是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識的那樣，以前的認(rèn)識是片面的，有些甚至是錯誤的。當(dāng)前在討論教學(xué)問題時，經(jīng)常聽到”以學(xué)生為中心”的說法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)一般的說法是”以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識、技能、態(tài)度和信念。同時強調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在”規(guī)則學(xué)習(xí)的過程和條件”一節(jié)中更是明確指出在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識的過程，但這個”過程”的發(fā)起者是教師，同時教師也是確保這個”過程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。說給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點，感覺”不太好”但從今天學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來看待這個過程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。國內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者通過長期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無顯著的相關(guān)，教師的知識水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績也無顯著相關(guān)。但是不經(jīng)過大量的課堂教學(xué)實踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗。我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，因為我們具備這樣的條件。

簡介：從心理學(xué)分析差生形成因素中教師的責(zé)任從心理學(xué)分析差生形成因素中教師的責(zé)任及改正對策及改正對策【摘要】差生并非是天生的，差生的形成來自多方面的因素，其中包括自身個體、家庭、學(xué)校、環(huán)境等。而教師在差生的形成中更有不可忽略的責(zé)任，無論是教師的情感態(tài)度、認(rèn)知水平、還是行為表現(xiàn)，都在無形之中對差生產(chǎn)生重要的影響。因此，在素質(zhì)教育的前提下，教師如何發(fā)揮自己的作用對提高差生的知識水平、培養(yǎng)差生的學(xué)習(xí)興趣提高他們的素質(zhì)、促進(jìn)差生能力的提高具有重要意義。【關(guān)鍵詞】差生教師因素對策差生主要是指學(xué)生的智力同學(xué)業(yè)成績比較時，智力在標(biāo)準(zhǔn)以上，但學(xué)業(yè)成績低劣者。他們有別于其他的特殊教育對象（如弱智、視力殘疾、聽力殘疾、綜合殘疾等學(xué)生），有別于心理疾病學(xué)生（抑郁癥、焦慮癥、恐怖癥等），也同我國教育界所指的“道德差生”嚴(yán)格區(qū)分開來。在一個差生的形成過程中，有來自各方面因素的影響，但是，在大多的研究中，卻都把重點放在了差生自身的因素，而忽略了教師的影響也是極其重要的。建構(gòu)主義教學(xué)性。同時，也會給他們產(chǎn)生一種暗示心理，覺得自己不受老師的喜歡，不優(yōu)秀，嚴(yán)重?fù)p害了同學(xué)們對學(xué)習(xí)的激情與動力，而且還會產(chǎn)生自卑感，影響學(xué)習(xí)的效果，使成績越來越差。3、教師的期望。有關(guān)的理論和研究表明教師對學(xué)生的期望與教師自己的行為以及學(xué)生的成績有關(guān)?！傲_森塔爾把這一現(xiàn)象稱為教師期望效應(yīng)。這一效應(yīng)也被稱為羅森塔爾效應(yīng)即指人們基于某種情境的知覺而形成的期望和預(yù)言，會使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一期望和預(yù)言的效應(yīng)?！雹诮處熑绻麑δ承W(xué)生形成一定的期望，就會使該學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和行為表現(xiàn)符合這一期望的變化。因此，教師在對不同的人形成不同的期望值時，使他很難關(guān)注其他學(xué)生，甚至對其他人的進(jìn)步表示懷疑，這種期望的不斷維持就形成優(yōu)生與差生的差距。（二）認(rèn)知水平。認(rèn)知即是對刺激信息的接受、編碼、操作、提取和利用的過程。認(rèn)知指導(dǎo)著行為，老師的不同的認(rèn)知通過對行為的指導(dǎo)，對學(xué)生產(chǎn)生不同的影響。1、對職業(yè)的評價。一方面，有些教師對職業(yè)發(fā)展的動態(tài)性認(rèn)知不足。認(rèn)為教師這個職業(yè)低下，收入寒酸，一些教師因此產(chǎn)生自卑感。從而降低了教師對教學(xué)的熱情與積極性。整天過著“做一天和尚，撞一天鐘”的日子，對于新課

簡介：“類心理學(xué)類心理學(xué)”與心理學(xué)的元理論建構(gòu)與心理學(xué)的元理論建構(gòu)摘要車文博先生主編的中外心理學(xué)比較思想史通過四方文化比較，定義了心理學(xué)研究范式的意義，進(jìn)而建立了一個公正的文化視角下的心理學(xué)元理論體系。該書更進(jìn)一步以心理內(nèi)容為線索，站在類心理學(xué)的高度描繪了中外心理學(xué)范式競爭與演進(jìn)的歷史古代四方文化范式呈現(xiàn)相互競爭的態(tài)勢；在歐洲的科學(xué)革命以后，分析理性哲學(xué)范式取得了鮑對的統(tǒng)治地位。最后，該書中外心理學(xué)思想的交流是解決當(dāng)前心理學(xué)范式困難的出路。關(guān)鍵詞中外心理學(xué)比較思想史；范式；元心理學(xué)；跨文化比較研究中圖分類號B8409文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號10035184200906000303由車文博先生主編，作為十一五國家重點圖書規(guī)劃項目的中外心理學(xué)比較思想史以下簡稱思想史由上海教育出版社于2009年7月正式出版了。在車先生的主持下，該書的寫作歷時五年，匯集了全國18所高校35位心理學(xué)專家之通力合作。全書共三大卷，九編四十三章，可謂洋洋大觀。初讀到這部書時，除了感嘆于其厚重的理論積淀之外，更感慨作者目標(biāo)之大了基礎(chǔ)。而后來古希臘馬其頓亞歷山大的歷史性遠(yuǎn)征，又將先進(jìn)的古希臘思想文化傳播到阿拉伯世界。大約12世紀(jì)前后，亞里士多德以及古希臘其它作者的著作從西班牙、西西里和康斯坦丁開始涌入西方世界，一同來的還有穆斯林對它們的注釋，這些典藉的傳人引起了歐洲中世紀(jì)全盛時期的文化中興。因此，在亞里士多德、伊本西那、阿奎那等人關(guān)于靈魂結(jié)構(gòu)的理論中發(fā)現(xiàn)一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系就不奇怪了。另一方面，古代中國和古代印度的文明雖各有悠久歷史，但由于青藏高原的地理分割，直至漢代印度佛教方傳人中國。雖然后來佛教成為中國的文化內(nèi)涵中極其重要構(gòu)成成分，但是它始終沒有對中國人的世俗的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本影響，卻充分地融合于中國本土文化中。因此，有西方學(xué)者用政教合一和政教分離作為東西方文化區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的，這種區(qū)分缺乏對東方文化的深入認(rèn)識。在文化倫理上，東西方文化分野方式體現(xiàn)了一種西方本位的文化觀。東西方的文明區(qū)分實際上是西方文明與非西方文明的區(qū)別。這是一種以西方為中心的文化視角。在這種視野下，各種東方文化事實上被置于西方文化的體制下予以分解，東方文化的內(nèi)涵由是而遭到貶損。每一種文明都蘊含了一種關(guān)于人一世界關(guān)系的理論模型，這就是文明得以確立的基本預(yù)設(shè)。各種文化的基本預(yù)設(shè)都處于人

簡介：文藝心理學(xué)對音樂審美的闡述文藝心理學(xué)對音樂審美的闡述一、聯(lián)想能力與音樂審美的關(guān)系在音樂方面，聯(lián)想的影響很大，純粹的音樂嗜好是極為罕見的，許多人喜歡音樂，都不是因為欣賞聲音的和諧，而是因為喜歡它所喚起的視覺意象。我們常常認(rèn)為，聯(lián)想越豐富的學(xué)生，其音樂審美能力必定越強。COM于是我們在欣賞課上花大力氣啟發(fā)學(xué)生去進(jìn)行音樂之外的聯(lián)想，想像音樂所描繪的畫面、想像音樂所描述的情節(jié)。殊不知，這樣的啟發(fā)對于培養(yǎng)音樂的想像力并沒有多大作用。朱光潛先生通過對近代實驗美學(xué)的研究認(rèn)為，聯(lián)想最豐富的人多半音樂欣賞力也最低；而對于音樂有修養(yǎng)的人多半只注意到聲音的起承轉(zhuǎn)合，不想到意義、也不發(fā)生視覺的幻象。音樂美學(xué)家漢斯立克說音樂只是拿許多高低長短不同的音，組成一種很美的形式。在其他藝術(shù)中，形式之后都有意義，在音樂中則形式之后絕對沒有什么意義，音樂的美完全是形式的美。舒曼反對在音樂里尋找意義則更加劇烈。我想，作曲家極少評論音樂作品，作家經(jīng)常發(fā)表描述音樂的文章，除了分工不同之外，原因主要在此。了多少遍的音樂、還是唱了多少遍的歌曲，總是不得要領(lǐng)。要么聽不出樂器的音色，要么始終在同一個地方唱錯。而有些同學(xué)即使是聽第一遍音樂，也能準(zhǔn)確地捕捉到其中的情感；即使是聽了一遍新歌，也能完整地唱出來。這就很容易看出欣賞能力的不同。四、欣賞的量與音樂審美的關(guān)系我們總認(rèn)為，提高審美水平就要多聽音樂，越是欣賞能力弱的人越要多聽，以期達(dá)到由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。朱光潛先生將聽音樂者分為三類Ｌ欣賞力弱者欣賞量甚少，欣賞的強度也甚??；２欣賞力平庸者欣賞量甚多，欣賞的強度卻甚??；３欣賞力強者欣賞量甚小（因為慎于批評），但是欣賞的強度卻很大（因為了解技藝）。第一種人也許天生就不喜歡音樂或者天生缺乏音樂細(xì)胞，所以平時極少專門抽出時間聽音樂，當(dāng)然也就談不上什么審美了；第二種人很多，大街上整天戴著耳機(jī)，腰掛ＭＰ３或ＣＤ機(jī)的人大多屬此類，各種各樣的音樂都聽，但作品都在同一個層次，因此盡管被稱為發(fā)燒友，但欣賞水平卻始終停滯不前；第三種人不是隨便什么音樂都聽，而是有目的、有選擇的來聽，所以

簡介：與中學(xué)生說服性溝通的心理學(xué)認(rèn)識與中學(xué)生說服性溝通的心理學(xué)認(rèn)識內(nèi)容摘要人本教育的今天，教師從高高在上的“家長式”教育中脫離出來，成為學(xué)生的朋友，但教師又承擔(dān)著傳道受業(yè)解惑的重任，期間，教師必定要把正確的信息傳遞給學(xué)生以改變其錯誤的觀點，這個傳遞的過程便有很多學(xué)問與技巧，本文把這個過程稱之為溝通，溝通的方式有很多，但本文另辟奚徑，著重強調(diào)教學(xué)以外的師生間溝通，尤其是教師對學(xué)生有意識的說服性溝通，本文便是據(jù)此總結(jié)歸納了一些教師說服性溝通的方法。關(guān)鍵詞溝通；說服；技巧目前，我國基礎(chǔ)教育改革的主題是實施素質(zhì)教育，這不僅意味著我們的教育應(yīng)面向未來，將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)未來社會發(fā)展的人才，同時，也要求教師面向未來，向符合素質(zhì)目標(biāo)的新的教育觀念和教育行為轉(zhuǎn)變，成為適應(yīng)21世紀(jì)教育的新型教師。我們都知道，教師與學(xué)生是同一教育過程的兩個方面，雙方是平等的互動的，只有教育者與被教育者之分，這就要求我們在實施素質(zhì)教育的今天，在日常的教育教學(xué)活動中，建立一種新型的師生關(guān)系──和諧師生關(guān)系。這種和諧的師生關(guān)系的建立，為更好地實施引導(dǎo)學(xué)生的態(tài)度和行為朝理想的方向發(fā)展，總要反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行說服性溝通。實際上，在教育實踐中，“說服”作為指導(dǎo)的一種基本方法，強烈要求教師鉆研說服的理論和技術(shù)。強調(diào)紀(jì)律與處罰的管理主義會造成學(xué)生的心理發(fā)育異化，引起種種的教育疾病，這已經(jīng)是眾所周知的事實。不靠紀(jì)律與處罰的教師的說服性指導(dǎo)，是當(dāng)今時代的主流。教師的說服性溝通對于學(xué)有不同層次的影響，如正面影響和負(fù)面影響學(xué)生接受教師的說服，在態(tài)度和行為上有所好轉(zhuǎn)，或者相反，學(xué)生對教師的說服產(chǎn)生叛逆和抵觸，導(dǎo)致負(fù)面效應(yīng)；暫時影響和長久影響教師的說服性影響是限于一時一地還是長久的持續(xù)的；對態(tài)度、行為、人格的影響教師的說服性溝通是否可以對學(xué)生世界觀、人生觀的培養(yǎng)與建立起到積極的影響。教師的說服性溝通是否有效，就要看教師是否采取了行之有效的技巧。所謂有效的說服技巧，是指如何使說服的內(nèi)容與形式增加說服力，這種說服技巧的問題自古以來就被以雄辯術(shù)和修辭學(xué)的方法加以研究。下面結(jié)合具體的教育實例來探討一下教師說服性溝通的技巧。1“單面說服”與“雙面說服”