小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文滲透

1、1小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文滲透漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作者：黃秀媚作者：黃秀媚指導(dǎo)教師：馮直康指導(dǎo)教師：馮直康【摘要】【摘要】教育部新近教育部新近頒布的《布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文是工具性與人文性的文是工具性與人文性的統(tǒng)一，一，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生人了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性，本文根據(jù)教學(xué)文素養(yǎng)的重要性，本文根據(jù)教學(xué)實(shí)際實(shí)際，從三方面探，從三方面探討了語(yǔ)文教學(xué)中的人文滲透。文教學(xué)中的人文滲透?！娟P(guān)健詞】【關(guān)健詞】語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、

2、人文滲透、人文土壤、人文素養(yǎng)、人文關(guān)準(zhǔn)、人文滲透、人文土壤、人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。①由此可以看出，語(yǔ)文學(xué)科的教育性質(zhì)除工具性還應(yīng)與人文性統(tǒng)一。什么是人文性呢？這就要追溯到1416世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮——人文主義。它的核心就是“以人為本”。在當(dāng)時(shí)，鋒芒是直指中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，基本內(nèi)容

3、是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人性反對(duì)神性，以人智反對(duì)神智。因此，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的，本真的涵義就是世俗化、人間化，它反對(duì)宗教的神圣化、天堂化，反對(duì)宗教思想對(duì)人的漠視，對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏，對(duì)人性的摧殘，對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活欲求，主張人的思想自由和人性解放，肯定人是世界的中心。②我們今天所說(shuō)的人文教育，就是要尊重人的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的個(gè)性、情感、體驗(yàn)……讓學(xué)生在語(yǔ)文這一工具學(xué)科的學(xué)習(xí)中，不僅掌握了基本的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文

4、能力，更重要的還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，懂得如何做人。正如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言、豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力，閱讀能力，寫作能力，口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們進(jìn)步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、美的和

5、諧發(fā)展。”①著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是讀讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神”教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育，即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采

6、以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。②在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人

7、文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性，在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。②而幾十年來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)由于種種原因人文教育流失了，偏重語(yǔ)文作為語(yǔ)言工具的實(shí)用價(jià)值，而忽視了它對(duì)于人的精神發(fā)展的本體論上的目的性價(jià)值，造成了20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定位始終存在

8、“工具性”與“人文性”之爭(zhēng)。在應(yīng)試教育的沖擊下，語(yǔ)文學(xué)科的人文性被功利性取代了，評(píng)比成績(jī)排名次，來(lái)賞罰，考幾個(gè)重點(diǎn)中學(xué)已經(jīng)成為衡量語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，于是標(biāo)準(zhǔn)化的答案，不可造次的思維已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，語(yǔ)文成了應(yīng)試教育的工具，連工具性也被扭曲了。人文性更不用說(shuō)了被忽視了，學(xué)生成了機(jī)械抄襲的機(jī)器人，一紙好壞決定了他們的地位，他們的精神健康開始危機(jī)了。語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì)也被消除了。終于這一不良現(xiàn)象在語(yǔ)文教育界中引起了重視，語(yǔ)文教學(xué)必

9、須改革。1995年6月，著名特級(jí)教師于漪老師在上海的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志上發(fā)表了一篇文章《弘揚(yáng)人文，改革弊端——關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)的反3有感情地朗讀貫穿著小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的始末，教師有感情地范讀，學(xué)生有感情的朗讀，都是欣賞美文的一個(gè)好方法，能把蘊(yùn)含在字里行間的感情通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)。3、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味通過(guò)美文對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，提升人文素養(yǎng)，那么在教學(xué)過(guò)程中教師就不能像以前一樣逐一去分析字詞、分析語(yǔ)法，一味的進(jìn)行理論分析，使作品的精神、情感得不

10、到熏陶作用，更不能通過(guò)灌輸強(qiáng)加給學(xué)生的，而要通過(guò)學(xué)生的親身實(shí)踐內(nèi)化為健康的心理品格，轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。這種實(shí)踐內(nèi)化的過(guò)程就是體驗(yàn)。關(guān)于體驗(yàn)，有三種具體的做法：一是以學(xué)生自己的身份、自己的視角去參與體驗(yàn)，感受參與的真實(shí)、快樂(lè)、辛勞，從而獲得真情實(shí)感。二是以他人的身份、他人的視角去體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以模擬和換位的形式來(lái)理解教學(xué)內(nèi)容。三是在設(shè)定的情境中去體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)際情景、模擬情境或情景想象中體驗(yàn)情感?！耙磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，由于

11、學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)基礎(chǔ)、個(gè)性品質(zhì)等不同，對(duì)教學(xué)材料的體驗(yàn)往往是多元的，又是獨(dú)特的。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多元、獨(dú)特的體驗(yàn)是培植人文精神的主要方法。⑥三、注重人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、生命觀前面已經(jīng)講過(guò)，人文關(guān)懷是語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)，無(wú)論是有著人文氣氛的課堂，還是有著豐富內(nèi)涵的語(yǔ)文教育內(nèi)容，最終都是為了對(duì)學(xué)生滲透人文關(guān)懷，人的精神發(fā)展是所有操作性目標(biāo)的最終歸宿。在小學(xué)語(yǔ)文教育中，人文關(guān)懷就是平時(shí)經(jīng)常講的“思想教育”，但是又有所不同

12、，思想教育有時(shí)包含著一些強(qiáng)制的東西，而人文關(guān)懷包括：引導(dǎo)學(xué)生走近生活，觀察社會(huì)，體悟人生，學(xué)會(huì)與他人合作，有樂(lè)觀和積極的心態(tài)；有人文品質(zhì)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，有健全人格，有正確的人生觀、價(jià)值觀、生命觀?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在、附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程中?！苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，物欲

13、橫流的社會(huì)，使學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，甚至生命觀都發(fā)生了扭曲，賺大錢、當(dāng)大官是他們的理想，自私、狹隘是他們的性格。都太順了，心理承受能力太低，挨批了，稍有不順了就想自殺。當(dāng)然，這是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，教師雖說(shuō)不能承擔(dān)起改變這一現(xiàn)象的大任，但是完全可在教學(xué)中慢慢地滲透，引導(dǎo)，使他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、生命觀，如教學(xué)《桂林山水》時(shí)，展示祖國(guó)的大好河山、秀麗景色，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)的感情。教學(xué)《為中華之崛起而讀書》這一課，可以教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大奮斗

14、目標(biāo)，不要局限于陜隘的私人利益。《小兵張嘎奪槍記》、《虎門硝煙》可教育學(xué)生熱愛祖國(guó)堅(jiān)決抵抗侵略，《窮人》等課文可以教育學(xué)生善良，助人為樂(lè)……人生觀是抽象的，它是靠一點(diǎn)一滴的觸動(dòng)積累起來(lái)的，既受社會(huì)趨身、家庭氛圍的影響，又依賴學(xué)校的導(dǎo)向作用。語(yǔ)文科的教學(xué)，學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀更應(yīng)持久地潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滲透著?？傊?，“人文精神”不是光靠喊口號(hào)，光靠一些專門理論的學(xué)習(xí)就能解決，它應(yīng)該靠心靈去貫通，靠做去實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科的人文性與工具性是相互相成的，

15、不可以機(jī)械地割裂開來(lái)，脫離了人文精神，語(yǔ)文教育就失去靈魂。當(dāng)然，沒(méi)有語(yǔ)言文學(xué)這一工具訓(xùn)練，人文性也如空中樓閣，只是一個(gè)光圈而已。參考文獻(xiàn)：①《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）②羅祥，《語(yǔ)文課程改革與人文教育》，內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第18卷③于漪，《弘揚(yáng)人文，改革弊端——關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思》，上?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》，1999年6月④葉瀾主編，《新基礎(chǔ)教育成型性研究報(bào)告集》⑤美國(guó)羅杰斯，《個(gè)人形成論：我的心里治療觀》⑥陳凌峰，