學衡派倫理思想研究.pdf

1、20世紀二三十年代，學衡派以白壁德的人文主義為基礎，對新文化運動進行了系統(tǒng)的批評，并以不同的方式與新文化派一同影響了當時中國的文化轉型。但是，學衡派因其文化保守主義的價值取向而被時代冷落，在暴風驟雨般的社會變革中，其獨特而深刻的思考漸漸被遺忘。目前，學衡派的思想被重新挖掘，但對其倫理思想的研究不夠系統(tǒng)。本文試圖從人文主義的文化觀出發(fā)，以倫理認同為主線，以倫理精神、倫理實體和倫理信仰之辯證關系為倫理認同的核心內容，最終歸宿于人文主義的角度

2、，對學衡派倫理思想進行系統(tǒng)研究。
　　學衡派主張“中庸”的倫理精神。倫理精神是倫理認同的基礎，它的核心內涵是單一物與普遍物，個體與實體的統(tǒng)一。學衡派以“一”“多”融合的世界觀為倫理精神的基礎。“一”指“理念”，是萬物之本體，普遍而永恒，“多”指具體萬物，特殊而多變，二者辯證統(tǒng)一。以此觀察人類，便主張人性二元論，認為人性中存在高上的部分即“理”，也存在低下的部分即“欲”，二者互相爭斗，“理”勝“欲”則人向善，“欲”勝“理”則人趨惡，

3、故人性可善可惡，亦善亦惡。以二元人性論為依據，學衡派認為倫理精神的核心價值是“以理制欲”的“中庸”之道。進而批判了新文化派人道主義價值觀的自然主義本質。
　　倫理實體是倫理精神的實現途徑。因此，學衡派特別強調家庭、國家的倫理實體性。在新文化派徹底批判傳統(tǒng)家庭和國家制度，大倡個人自由之時。學衡派首先強調家庭是基于血緣親屬關系自然地形成的倫理實體，父子、夫妻、兄弟不僅是個體之間的關系，更是個體與家庭實體之間的關系。家庭對其成員具有自然

4、的統(tǒng)一力，是倫理的策源地。父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭，自然地、直接地體現了個體之間，特別是個體與實體之間統(tǒng)一的精神本質。當個人走向社會，民族國家就是更高的倫理實體。學衡派認為，國家不僅是保護個人社會自由的民主政治實體，更是倫理實體，是全體國民的最高家園。個人應當追求與國家倫理實體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的表現形式就是愛國精神，愛國的最高境界是勇敢。在國家倫理實體中，倫理精神才能獲得最終的實現。
　　學衡派認為倫理精神和倫理實體相統(tǒng)一的價

5、值體系必須要有倫理信仰的支持。倫理信仰是對倫理精神超越價值的崇信和堅定地追求的意志。倫理信仰源自以宗教為典型代表追問世界本源、人類本質、生命意義，尋求超越的宗教情懷，它具有形而上學性、超越性和神圣性。學衡派認為宗教中的謙卑精神和高尚人格有助于倫理信仰，即對人性中高上部分的信仰和謙卑是道德的根基，教主的高尚人格是個體與實體統(tǒng)一而獲得超越的最高實現狀態(tài)。倫理精神的實現需要這樣的宗教情懷。他們批判新文化派所倡導的科學信仰根本不具備價值信仰特性

6、，而提倡“中庸”的倫理信仰，即至善信仰。因為“天理”具有形而上學性、超越性和神圣性，是萬物生成的動力本源和價值實體?！疤炖怼钡倪@些屬性就蘊藏于人性之中，入的最高使命就是知其性，存養(yǎng)其性，實現“天人合一”的超越境界。
　　學衡派由此建構了以“中庸”為核心價值的倫理認同體系。對糾正新文化派極端提倡個人主義和功利主義、注重個人自由而忽視倫理實體，信仰科學而無法實現精神超越的弊病具有很大的價值。但學衡派也并未做到“中庸”的境界。理論上，趨

7、向“一”而忽視“多”，隆“理”抑“欲”，重視倫理實體而忽視其內部秩序建構和個人自由，提倡超越性而貶低世俗性。實踐上，部分核心人物知行不一。這致使其倫理認同體系也存在偏狹。
　　倫理認同的建構原則最終還須在人文主義文化觀的整體高度把握。人文主義廣義上是指對人性和人的價值的思考。借鑒杜維明關于“凡俗人文主義”、“外在人文主義”和“精神性人文主義”的概念。可以看出，學衡派倫理認同體系把“人文主義”和“人道主義”截然對立，實際上是側重“精