情境—探究論視野下的真理論——杜威實(shí)用主義新解.pdf

1、本文試圖從整體上來(lái)把握杜威實(shí)用主義的理論實(shí)質(zhì)及其動(dòng)機(jī)?！皬?qiáng)調(diào)實(shí)踐”是以杜威為代表的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)的根本特點(diǎn)。但單從理論上來(lái)看，實(shí)用主義提供的是一套新的以實(shí)踐為中心的真理論。相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，這個(gè)理論以步入實(shí)踐為根本動(dòng)機(jī)。理論和實(shí)踐問(wèn)題是實(shí)用主義真理論要處理的中心問(wèn)題。
　　皮爾斯從實(shí)在的角度來(lái)理解真理，詹姆斯從有用的角度來(lái)理解真理，而杜威從情境探究論的角度來(lái)理解真理。情境探究論是杜威實(shí)用主義的出發(fā)點(diǎn)也是其完整的敘述。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)一切

2、實(shí)踐活動(dòng)都是情境中的探究活動(dòng)。探究是把不確定的情境轉(zhuǎn)向確定的情境。探究在情境中，情境激發(fā)探究，情境約束探究。真理通過(guò)情境中的探究來(lái)建立，又是情境中探究的工具。情境中的探究是連續(xù)的，向前伸張的，真理是面向未來(lái)的。
　　真理問(wèn)題首先是個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。它討論觀念之真假的問(wèn)題。從情境探究論的角度出發(fā)，觀念的本質(zhì)是一套操作程序，是起作用的假設(shè)。觀念之整體體現(xiàn)為知識(shí)體系。人類知識(shí)體系也是通過(guò)情境中的探究來(lái)建立的。作為知識(shí)體系的基礎(chǔ)的邏輯學(xué)和心理

3、學(xué)的基礎(chǔ)也是情境探究論。知識(shí)的追求會(huì)產(chǎn)生旁觀者態(tài)度，而要克服旁觀者態(tài)度就要立足于情境中的探究活動(dòng)。
　　真理問(wèn)題也是一個(gè)本體論問(wèn)題。它討論存在中的自然中的真理問(wèn)題。受到達(dá)爾文的影響，杜威接受了進(jìn)化觀念并把它轉(zhuǎn)變成生長(zhǎng)的概念。我們可以從生長(zhǎng)的觀念來(lái)把握情境中探究的連續(xù)性。探究是一個(gè)自然的事情，情境即自然。杜威的自然主義是關(guān)于情境的形而上學(xué)。在這個(gè)形而上學(xué)中，起點(diǎn)是原初的經(jīng)驗(yàn)，它向自然伸張，它自身就是自然。杜威的有機(jī)體概念是在與環(huán)境不

4、相分離的原初意義上使用的。有機(jī)體的生長(zhǎng)是自然的，在自然中。關(guān)于時(shí)間，杜威認(rèn)為時(shí)間的本質(zhì)就是“情境中的探究”。時(shí)間即是實(shí)踐，是限制推動(dòng)實(shí)踐的東西。
　　真理問(wèn)題還是一個(gè)關(guān)于人生行動(dòng)和政治社會(huì)的問(wèn)題。它討論行動(dòng)中的真理問(wèn)題。任何探究活動(dòng)都處于共同體中，而共同體也要通過(guò)探究而建立。理想的共同體是限制是推動(dòng)探究的東西。價(jià)值激發(fā)探究，探究建構(gòu)價(jià)值，在這個(gè)意義上價(jià)值與事實(shí)不相分離。探究建構(gòu)價(jià)值，這是倫理行動(dòng)。“情境中的探究”本質(zhì)是一種技藝活動(dòng)

5、，觀念、技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)國(guó)家是不同的技藝活動(dòng)的產(chǎn)物。民主觀念和自由觀念要從共同體發(fā)揮的功能角度來(lái)理解，也就是從人們的聯(lián)合行動(dòng)來(lái)理解。人與人之間的聯(lián)合行動(dòng)是從共同體角度看到的“情境中的探究活動(dòng)”。個(gè)人與社會(huì)不相分離。
　　概而言之，實(shí)用主義中的真理有三層含義:觀念上的真理、行動(dòng)上的真理、以及生長(zhǎng)意義上的真理。生長(zhǎng)意義上的真理包含前兩者，是實(shí)用主義真理論的完滿表述。生長(zhǎng)意義上的真理論塑造了新的哲學(xué)形象。在實(shí)用主義真理論的基礎(chǔ)上建立“常