技術返魁與人的存在研究.pdf

1、馬克斯·韋伯概括了工業(yè)時代的特征：世界的祛魅；大衛(wèi)·格里芬提出了與之對應的新時代特征：世界的返魅。我們處在新時代演變進程當中，技術的返魅正是其中的一個重要表現(xiàn)。
　　技術的返魅是一種將技術與人文相結合的現(xiàn)象，即將技術納入到人文世界的關懷或將人文因素融入到技術之中。這充分體現(xiàn)在技術的附魅、祛魅、返魅的發(fā)展過程當中。從技術的發(fā)展歷程中我們得出的結論是：技術出自人文世界，或者說技術與人文原始關聯(lián)。無論是古希臘神話中體現(xiàn)的人與技術的原始藕

2、合，還是具體技術中展現(xiàn)的價值與意義世界，都體現(xiàn)著技術與人文的融合。所以，技術應該走向生活指向的技術，融入人的生活當中，體現(xiàn)生活的價值，從而更具人性化和社會化；同時技術活動也應當是追尋技術意義的活動，通過技術意義的追尋構筑起技術的神話世界。這是技術對人文世界的回歸，也是人文世界對技術的訴求?？傊?，技術的返魅所體現(xiàn)的是一種技術與人文有機整體的關系。
　　技術的返魅與人的存在有著內在的關聯(lián)。這種內在關聯(lián)首先體現(xiàn)在人的存在方式中，根據貝爾

3、納·斯蒂格勒的“人的技術性存在”思想：由于人的缺陷存在和技術的代具性彌補，人存在于自身之外，即人的技術性存在。因此技術是作為一種人的存在方式而存在。在此基礎上分析技術的四個基本內在本性：目的性、合人性、生存性、創(chuàng)造性以及它們的人文屬性，并進一步論證得出結論：技術的返魅是對于技術內在本性的回歸，或者說是對人文的回歸。所以，技術的返魅最終將導致人的存在方式的改變。這種改變將體現(xiàn)在后人類身體的技術性進化、勞動形式的智能化、交流形式的信息化和后

4、人類社會的發(fā)展。技術的返魅將使人的存在方式轉變?yōu)橐环N后人類生存方式。
　　技術返魅時代的后人類發(fā)展。技術的返魅使得人與技術處于一種“人-技術”聯(lián)合體的發(fā)展模式中，即后人類發(fā)展模式。具體表現(xiàn)在：技術的目的性對于人的“完整的人”的理想和追求狀態(tài)；技術的合人性對于人的自由本性的契合，以及“人-技術”聯(lián)合體的無限自由發(fā)展；技術的生存性對于人的自我體驗的滿足與豐富；技術的創(chuàng)造性對于人的自我實現(xiàn)價值的展現(xiàn)與充實。技術返魅時代的后人類發(fā)展將朝著