論中國(guó)山水畫(huà)的“應(yīng)物象形”.pdf

1、趔1／111IIIIIlllll／ll／lllIIY3295996學(xué)校代碼i照蟄：研究類(lèi)型基叁ll疊裳浙江即斃大學(xué)ZHEJlANGNORMALUNIVERSlTY、一‘一‘r，碩士學(xué)位論文年研究生t一一塑熊霞一，。抬導(dǎo)教師，：楚濺坐熬搓中闋分類(lèi)號(hào)：一照一論文提交時(shí)闡：踅繾年點(diǎn)月縫目論中國(guó)山水畫(huà)的“應(yīng)物象形”摘要繪畫(huà)在魏晉以前，以狀物為主，即實(shí)物寫(xiě)形。魏晉時(shí)代，畫(huà)家自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，繪畫(huà)從傳神到“氣韻生動(dòng)”的審美要求，使得“應(yīng)物象形”之“形”

2、的概念從實(shí)物之形到傳神之形，發(fā)展到傳神達(dá)意之形。畫(huà)家作畫(huà)時(shí)面對(duì)的物象大多是相同的，由于個(gè)人性格與個(gè)人的審美觀的不同，創(chuàng)作出來(lái)的繪畫(huà)作品的“精神”就各不相同。東晉僧肇說(shuō)“法身無(wú)象，應(yīng)物以形”，意思是說(shuō)佛本身并沒(méi)有具體的形象的，但佛又可以化作任何形象。中國(guó)山水畫(huà)雖然是以“形似”為主要形式，但中國(guó)山水畫(huà)的本質(zhì)還是傳神與寫(xiě)意的。如果說(shuō)把中國(guó)山水中形象的“形似”比作是一種“寫(xiě)實(shí)”，那么中國(guó)LIj水畫(huà)的“寫(xiě)實(shí)”性也是以“真境逼而神境生”為目的的。所

3、以說(shuō)中國(guó)畫(huà)既是一種傳神寫(xiě)意的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，又是一種寫(xiě)實(shí)傳神的寫(xiě)意畫(huà)，二者相互融合。那么“應(yīng)物象形”在中國(guó)山水畫(huà)中形象造型的重要性就不言而喻了?！傲ā笔侵x赫在《古畫(huà)品錄》的著作中提到了品評(píng)繪畫(huà)的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，在謝赫所處的那個(gè)時(shí)代，以人物畫(huà)為主要的創(chuàng)作題材，“六法”也是針對(duì)人物畫(huà)的要求提出的。在我國(guó)繪畫(huà)史中有眾多的繪畫(huà)理論，“六法”也是被歷代畫(huà)家及評(píng)論者所討論及闡釋最多的畫(huà)論，“六法”因此也成為了中國(guó)畫(huà)這一宏碩體系的代名詞。本文是對(duì)出自“六法”之一

4、的“應(yīng)物象形”試著從“意”的角度做進(jìn)一步的闡釋?zhuān)宫F(xiàn)出中國(guó)山水畫(huà)在自然中取象造意的精神。本文接著從中國(guó)畫(huà)形與神的辨證關(guān)系及其在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史上的地位作出闡述，并結(jié)合西方的繪畫(huà)造型觀與中國(guó)畫(huà)在“觀物取象”上的方法相互比較和權(quán)衡，以突出中國(guó)山水畫(huà)“意象造型”的審美觀，其中中國(guó)山水畫(huà)因?yàn)槭艿搅宋覈?guó)傳統(tǒng)審美觀念和抒發(fā)情感的方式的影響，中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)對(duì)象之形是為了傳對(duì)象之神，追求形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果來(lái)表達(dá)畫(huà)家的主觀情感。這就需要把客觀形象與我們的審美