美學(xué)原理馬工程第03章形式美

1、第三章 形式美,,內(nèi)容概述,第一節(jié) 形式美的自由歷程第二節(jié) 形式美的構(gòu)成要素第三節(jié) 形式美的基本規(guī)律第四節(jié) 形式美的變遷,第一節(jié) 形式美的自由歷程,一、從形式到美的形式二、從美的形式到形式美,一、從形式到美的形式,世界上的一切事物都可以分解為形式與內(nèi)容兩個(gè)部分。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的內(nèi)在要素的總和，包括事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)以及由這些矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的事物的屬性、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)等，是事物的本質(zhì)方面；形式是指內(nèi)容

2、諸要素的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)形態(tài)，是事物的外在表現(xiàn)與外觀。內(nèi)容決定著事物的性質(zhì)，也決定著事物的形式，形式是內(nèi)容的存在方式，為內(nèi)容服務(wù)。但形式又有獨(dú)立性，能反作用于內(nèi)容。,一、從形式到美的形式,形式作為內(nèi)容的存在方式，可分為內(nèi)形式與外形式。黑格爾指出了形式具有“雙重”性，一種是與內(nèi)容有直接關(guān)系的形式，這時(shí)的形式即內(nèi)容；另一種是與內(nèi)容關(guān)系比較間接的形式，即“與內(nèi)容不相干的外在存在”，也就是具有獨(dú)立性的形式。前者就是內(nèi)形式，后者就是外形式。,一

3、、從美的形式到形式美,本章現(xiàn)在所討論的形式，是指具有獨(dú)立性的外形式。世界萬(wàn)物都是有形式的，但它們的形式不一定都是美的形式，美的形式是對(duì)人具有審美價(jià)值的事物特有的。而具有審美價(jià)值的事物一定是具有感性形式的。某種形式被人們認(rèn)定為美的形式，是人們?cè)趯?shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)、體會(huì)與把握的，也就是伴隨目的與規(guī)律統(tǒng)一過程方式（形式）的自由感。形式美的獨(dú)立則是這種自由感逐漸強(qiáng)化而導(dǎo)致人類審美活動(dòng)與其他活動(dòng)分離的產(chǎn)物。,一、從形式到美的形式,人類的生命活動(dòng)

4、主要包括兩個(gè)方面，一是生命體自身的活動(dòng)，二是謀生的活動(dòng)人類的生命活動(dòng)在自由地開展時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生生命的自由感與和諧感。因此，原始人會(huì)模仿自己的生命活動(dòng)的形式，以求獲得在真正的活動(dòng)中所體驗(yàn)到的快感。原始人類的藝術(shù)證明了這一點(diǎn)。,一、從形式到美的形式,原始巖畫、洞穴壁畫等等史前藝術(shù)的一部分內(nèi)容，也是可以用這種觀點(diǎn)解釋的。 在這種摹仿活動(dòng)中，活動(dòng)的形式與活動(dòng)引起的快感始終聯(lián)系在一起，這種活動(dòng)對(duì)人具有審美價(jià)值，是人的審美對(duì)象，這種形式也

5、就是美的形式。,原始巖畫,一、從形式到美的形式,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，工具的使用與制作是人類的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)分的標(biāo)志，因?yàn)楣ぞ叩氖褂门c制作表現(xiàn)出人的活動(dòng)有了自由與自覺的性質(zhì)。當(dāng)工具給人帶來(lái)了成功時(shí)，人就感到了自己的力量和成功的快樂亦即規(guī)律與目的相統(tǒng)一的自由感，同時(shí)對(duì)這些使用“順手”亦即規(guī)律與目的相統(tǒng)一的工具也產(chǎn)生滿意的感覺。在千百次、千萬(wàn)次的使用工具的重復(fù)中，每一次重復(fù)都加深了滿意的快感與形式感的聯(lián)系，工具形式就被認(rèn)為是

6、美的形式，后來(lái)就被廣泛地應(yīng)用于象征物的制作，作為貨幣樣式等等。,一、從形式到美的形式,在這種賦予物質(zhì)以形式的制作中，人們首先會(huì)按照客觀事物的規(guī)律、特性來(lái)進(jìn)行，要合“真”，只有這樣才能達(dá)到“善”，即符合自己的需要。凡是能滿足人的需要的人類創(chuàng)造物，都會(huì)給人帶來(lái)愉快，讓人覺得美，而這類物品的形式也就是美的形式。,,吳越早期貨幣,戰(zhàn)國(guó)早期原始貨幣：鏟型,一、從形式到美的形式,人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于人會(huì)使用工具勞動(dòng)上，更在于人類通過勞動(dòng)發(fā)展起來(lái)

7、的特有的精神屬性。這也就是作為審美的自由感。人類的精神活動(dòng)使他們?cè)诮鉀Q人與客觀世界的對(duì)峙時(shí)，會(huì)從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行。在物質(zhì)活動(dòng)方面受到的限制，可以以精神活動(dòng)來(lái)超越。這是人類特有的、在勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的特性，是人類具有文化的標(biāo)志。,一、從形式到美的形式,人類的精神活動(dòng)首先體現(xiàn)在想象力的產(chǎn)生與發(fā)展上。有了想象，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所受的限制有了現(xiàn)實(shí)的突破的可能。原始巫術(shù)、圖騰崇拜、禁忌、文身、神話傳說等等既是想象力的直接產(chǎn)物，又是

8、超越物質(zhì)生產(chǎn)中所受的限制的“現(xiàn)實(shí)”行動(dòng)。,一、從形式到美的形式,這些精神性的活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的密切聯(lián)系表現(xiàn)在它們的共同的功利目的上，但卻有著獨(dú)立的精神活動(dòng)的形式。當(dāng)人們把物質(zhì)活動(dòng)的成功——如在跳了兩三星期的野牛舞后，野牛真的出現(xiàn)了并被捕獲了——與自己的精神活動(dòng)相聯(lián)系的時(shí)候，他們會(huì)認(rèn)為是精神活動(dòng)起了作用，因而對(duì)這種活動(dòng)形式產(chǎn)生極大的信任與滿足感，這種活動(dòng)形式就是美的。形式。,二、從美的形式到形式美,美的形式包括內(nèi)形式與外形式，強(qiáng)調(diào)的是與內(nèi)容

9、的聯(lián)系，也就是說，美的形式不能離開內(nèi)容而獨(dú)立存在。原始人類對(duì)美的形式的理解，開始時(shí)是與內(nèi)容密切相關(guān)的，是不能離開內(nèi)容——欲望的滿足、工具的順手、實(shí)用以及精神上的滿足等等——而單獨(dú)存在的。但是在發(fā)展的過程中，形式感進(jìn)一步被抽象出來(lái)，并且脫離內(nèi)容而具有獨(dú)立的審美意義，這就形成了形式美。形式美可以看作相對(duì)獨(dú)立于內(nèi)容的美的外形式。,二、從美的形式到形式美,形式美是從美的形式中經(jīng)過進(jìn)一步的抽象而提取出來(lái)的。美的形式一般還都與內(nèi)容有著直接的

10、聯(lián)系，而形式美與內(nèi)容就脫離了直接的關(guān)系。工具的裝飾化造型與裝飾的出現(xiàn)最能說明問題。,大汶口黑陶刻繪紡輪,二、從美的形式到形式美,人們?cè)谏a(chǎn)中按照“美的規(guī)律”來(lái)塑造物體，說明美的規(guī)律已經(jīng)成為人的一種內(nèi)在尺度。當(dāng)人們具有了這種內(nèi)在尺度后，就不僅在生產(chǎn)中按“美的規(guī)律”去塑造對(duì)象，也會(huì)把它運(yùn)用于其他方面，如藝術(shù)創(chuàng)造。而且，人們會(huì)把它作為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量世界上的一切具有形式、形象的東西。形式美就是這樣形成的。,二、從美的

11、形式到形式美,形式美包括兩個(gè)方面，其一是指各種形式因素，它們是一種感性存在，是一種自然形態(tài)，能直接作用于人的各種感覺器官，引起人們不同的心理反應(yīng)。對(duì)應(yīng)于人的各種感覺器官，作用于人的視覺器官的形式因素有色與形；作用于人的聽覺器官的形式因素是聲音；作用于人的觸覺器官的形式因素主要是材質(zhì)；作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素則是味道和氣味。而作為形式美的構(gòu)成要素，是指那些能引起人的喜愛與好感的形式因素。,二、從美的形式到形式美,其

12、二是指在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，人們從形式因素的各種組合中提煉、概括出了能引起人的普遍的審美愉快的形式規(guī)律，并稱之為形式美法則。形式美法則主要有對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等。,第二節(jié) 形式美的構(gòu)成要素,一、色二、形三、聲四、質(zhì)五、味,一、色,色是由視覺器官接受的形式因素。從物理學(xué)上講，色是為人類視覺器官所感受到的不同強(qiáng)度、不同波長(zhǎng)的光，即不同頻率的電磁波。從生理學(xué)上講，色彩是由光的刺激在大腦視皮質(zhì)區(qū)所引起的

13、一種感覺。因此，“色是光之子，光是色之母”。色相 明度 純度,光與色,一、色,色彩能引起人各種各樣的心理效應(yīng)。這種心理影響構(gòu)成了色彩的審美特征。所以，馬克思認(rèn)為“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！?一、色,人類天生就有對(duì)某種色彩的敏感和愛好，如對(duì)紅色、對(duì)那些會(huì)閃光的東西有一種本能的追求。單純的色彩也使人產(chǎn)生某種特定的情感反映，由此決定了人們的好惡，這是色彩的審美特征生成的生理基礎(chǔ)。人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中積累的色彩形象更是

14、重要的心理基礎(chǔ)。,,一、色,色彩的象征意義在不同的地域與不同的民族之中是有差異的，它基于經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、地域等條件的不同。,一、色,在對(duì)色彩的長(zhǎng)期感受中，人們總結(jié)出了色彩與人的情感的一般聯(lián)系：紅——熱情、激昂、憤怒、興奮；黃——明朗、歡樂、溫暖、柔和、智慧、尊貴；藍(lán)——平穩(wěn)、優(yōu)雅、深沉、真誠(chéng)、涼爽、開朗；綠——平靜、和平、健康、寧?kù)o、生機(jī)、清新、樸實(shí)；白——潔凈、單純、明快、樸實(shí)、純真、清淡；黑——嚴(yán)肅、穩(wěn)健、莊重、沉默、

15、靜寂、悲哀；橙——溫暖、活潑、歡樂、興奮、積極；灰——溫和、堅(jiān)實(shí)、舒適、中庸、平凡；紫——富貴、壯麗、神秘、抑郁等。,二、形,形也是由視覺接受的形式因素。形是通過點(diǎn)、線、面、體的不同結(jié)合形成的抽象形態(tài)。形的審美特征要從其造型元素的審美特征去理解。,二、形,自然界的大多數(shù)存在物都是有形的，這決定人們對(duì)形的理解往往與具體的事物結(jié)合在一起。因此，人們對(duì)某種形的好惡，同樣受到實(shí)踐與環(huán)境的影響，這是形的審美特征生成的心理基礎(chǔ)。,二、形

16、,在人類的創(chuàng)造物中，對(duì)形的選擇一般可以分為三類：其一是模仿自然界的生物或無(wú)生物的造型，是人們?cè)诖笞匀坏臒o(wú)限豐富的形態(tài)中挑選出來(lái)的自己喜愛的形象的整體或局部。其二是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行較大幅度變形的造型。其三是抽象的幾何造型，這是通過點(diǎn)、線、面、體空間的不同結(jié)合而創(chuàng)造出的抽象形態(tài)。這種造型是無(wú)限豐富的。,點(diǎn),線,面,造型,三、聲,聲即聲音，是由聽覺器官所接受的形式因素。聲音是一種由振動(dòng)引起的物理波，人類聽覺能接收到的聲音是每秒振動(dòng)為20

17、至20000次的聲波。聲音可以由低向高排列，產(chǎn)生不同的音色。,三、聲,在人類能接收的聲音中，由不同的物體產(chǎn)生的不同聲音會(huì)因其音色、大小強(qiáng)弱及其在時(shí)間中的延續(xù)變化，使人產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。這是聲音的審美特性形成的生理基礎(chǔ)。,三、聲,人們從自然的聲音中提取出人們能接受到的并能感到愉快的聲音，并把它們組織起來(lái)，以人自身的發(fā)音器官和制造的樂器來(lái)發(fā)出這些聲音，就構(gòu)成了音樂。音樂中的單音即樂音，就是指人們能接收到的并能感到愉快的聲音。聲音具有極

18、強(qiáng)的表情性，但凡人類情感，都有能與之對(duì)應(yīng)的聲音。強(qiáng)音是振奮、有力的，弱音是輕柔、溫和，高音是亢奮、激蕩，低音是雄厚、凝重的……《命運(yùn)交響曲》：強(qiáng)音和弱音《青藏高原》：高音和低音,三、聲,聲音也有形象。聲音形象是指在聽到某種聲音時(shí)視覺形象的產(chǎn)生。這不是聲音的物質(zhì)媒介的功能，而是基于人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)聲音的理解，并通過人的感覺中通感的轉(zhuǎn)化作用而形成。聲音是最抽象的，但同時(shí)又是最具體和最細(xì)膩的。人們對(duì)某種聲音的好惡，受到實(shí)踐與環(huán)境的影

19、響，這是聲音的審美特征生成的心理基礎(chǔ)?！栋嬴B朝鳳》：聲音的形象性恐怖片中的聲效：聲音的抽象性,四、質(zhì),質(zhì)指材質(zhì)，是主要由觸覺器官所接受的形式因素。質(zhì)或材質(zhì)是指材料表面的組織形態(tài)特征，如粗糙、細(xì)膩、柔軟、堅(jiān)硬、厚實(shí)、輕薄、凹凸、起伏、紋理、光澤等等。,四、質(zhì),材質(zhì)可以分為兩大類：天然材質(zhì)與人工材質(zhì)。天然材質(zhì)是各類自然存在物的表面的組織形態(tài)，因此具有迥然不同的質(zhì)感特點(diǎn)。人造材質(zhì)是人所創(chuàng)造的，其特點(diǎn)是可以人為地調(diào)整和賦予的。,四、

20、質(zhì),材質(zhì)的紋理、光澤是作用于視覺器官的，所以，有著人們認(rèn)為美麗的紋理與光澤的材料的審美價(jià)值必然更高。而材質(zhì)的主要組織形態(tài)是直接作用于觸覺器官的，它們能引起人不同的生理與心理感受,五、味,味指味道與氣味，是由嗅覺器官與味覺器官接受的形式因素。味道主要是人的舌頭上的味蕾對(duì)物體的感受。氣味是由鼻子嗅覺接受的物體的氣息。所以，美的創(chuàng)造也包括香氣的創(chuàng)造。影片：《聞香識(shí)女人》,第三節(jié) 形式美的基本規(guī)律,一、對(duì)稱與均衡二、調(diào)和與對(duì)比

21、三、比例與尺度四、節(jié)奏與韻律五、多樣與統(tǒng)一,一、對(duì)稱與均衡,對(duì)稱與均衡是最常見的形式構(gòu)成，它們都有形式上的平衡感。,對(duì)稱,對(duì)稱是典型的平衡，指以一條線為中軸或以點(diǎn)為中心的同形同量相向?qū)?yīng)的結(jié)構(gòu)形式。對(duì)稱是生物體形體結(jié)構(gòu)的一種規(guī)律性形式。對(duì)稱是人類最早形成的一種形式美法則，它在原始的裝飾藝術(shù)中就被注意并運(yùn)用了。對(duì)稱最主要的特點(diǎn)就是穩(wěn)定性。,大自然中的對(duì)稱,均衡,均衡是對(duì)稱的變體，是一種非對(duì)稱的平衡。均衡也存在中軸線，但中軸線兩

22、側(cè)并非同形同量，而是大體的相當(dāng)或互相呼應(yīng)，使整體上保持平衡，因此均衡也被稱為靜中有動(dòng)的對(duì)稱。均衡同樣使人感到安靜、穩(wěn)定與端莊，但它比對(duì)稱更有差異性和靈活性，給人以穩(wěn)定中透出動(dòng)感、一致中顯出活潑的美感。,二、調(diào)和與對(duì)比,調(diào)和、對(duì)比是不同形式因素的并列比較，調(diào)和是在不同形式因素的并列中趨向“同”，對(duì)比是在不同形式因素的并列中趨向“異”。,調(diào)和,兩種不同而又接近的形式因素并列，是調(diào)和。采用調(diào)和的形式法則，給人以協(xié)調(diào)、融合的美感。紫色的調(diào)

23、和與曲線的調(diào)和,對(duì)比,而具有較大差異或相反特征的形式因素并列就是對(duì)比。對(duì)比總是使比較雙方的特征更加明顯，因此給人帶來(lái)鮮明、振奮、醒目、活躍的美感。對(duì)比運(yùn)用得好，同樣能引起調(diào)和感。,三、比例與尺度,比例與尺度都是體現(xiàn)事物整體與局部以及局部之間關(guān)系的形式構(gòu)成。世間任何事物的構(gòu)成都是有比例的，而符合形式美法則的比例關(guān)系是指人認(rèn)為合適的、能讓人感到滿意和喜歡的比例，這是人在實(shí)踐中逐步形成的一種形式感覺。合適的比例與尺度給人以勻稱感和舒適感

24、，即既有規(guī)整與秩序感，又有適度的變化與活潑。,四、節(jié)奏與韻律,節(jié)奏是指形式因素在指運(yùn)動(dòng)過程中有秩序的變化，有規(guī)律的組合和反復(fù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個(gè)條件，一是時(shí)間、運(yùn)動(dòng)過程，二是力量的強(qiáng)弱變化。把運(yùn)動(dòng)中的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來(lái)加以反復(fù)，便形成節(jié)奏。,韻律,韻律也是指形式因素在運(yùn)動(dòng)中的秩序性與規(guī)律性，即節(jié)奏，但在節(jié)奏中按照情感要求對(duì)時(shí)間與力量進(jìn)一步組合變化，形成某種情調(diào)、情趣，能喚起人豐富的情感反應(yīng)。因此，韻律也可稱為有變化的、有情感性

25、的節(jié)奏。節(jié)奏和韻律在自然和生活中都存在。節(jié)奏是生命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，人的心跳、呼吸都是有節(jié)奏的。所以，節(jié)奏與韻律必然會(huì)引起人的快感。節(jié)奏感與韻律感都給人以生命躍動(dòng)的規(guī)律感。,韻律,五、多樣與統(tǒng)一,“多樣”，指事物個(gè)性的千差萬(wàn)別；“統(tǒng)一”，指這千差萬(wàn)別的事物的共性和整體聯(lián)系。多樣統(tǒng)一就是把具有差異、變化、對(duì)立的各種形式因素有機(jī)地組合在一起，使差異性在整體中消除融化，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一體。這是形式美的最高法則，也稱為和諧。因此，它包含

26、了各種形式美的法則。對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例尺度與節(jié)奏韻律，實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)著多樣統(tǒng)一，體現(xiàn)著和諧。和諧使人感到既豐富多彩又協(xié)調(diào)一致，既活潑靈動(dòng)又安靜舒暢，能給人以極高的審美享受。,第四節(jié) 形式美的變遷,一、形式美的普適性二、形式美的商品化三、形式美與時(shí)尚,一、形式美的普適性,形式美，包括其構(gòu)成要素與基本規(guī)律，實(shí)際上是人的內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。審美標(biāo)準(zhǔn)一般是指在主體的審美活動(dòng)中形成的、用以評(píng)價(jià)對(duì)象的一種內(nèi)在“尺度”。由于這種尺度的存

27、在，世界上的事物才有了“美”、“丑”之分。由于形式美標(biāo)準(zhǔn)建立于長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中積累的對(duì)形式的感受的基礎(chǔ)之上，不與內(nèi)容直接相關(guān)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，人們對(duì)這些形式的喜愛是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中逐步提煉、抽象而成，帶有泛化了的、朦朧的社會(huì)內(nèi)容。,一、形式美的普適性,但它的一致性、共同性的特點(diǎn)，卻主要是在人作為自然生命體的內(nèi)在構(gòu)造、活動(dòng)規(guī)律的一致性和共同性上產(chǎn)生，形式構(gòu)成的韻律也就是人類生命活動(dòng)的節(jié)律和韻味。因此，對(duì)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)一般與人的生理心

28、理的審美追求相對(duì)應(yīng)。因此有著廣泛的一致性，幾乎在一切人類中通用。這就是形式美的普適性。,二、形式美的商品化,1978年，黨的十一屆三中全會(huì)做出了實(shí)行改革開放的重大決策，中國(guó)開啟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索，產(chǎn)品也隨之進(jìn)入商品化的歷程。市場(chǎng)學(xué)研究的市場(chǎng)概念是一個(gè)廣義的市場(chǎng)概念，是指整個(gè)交換關(guān)系的總和。而站在商品的生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者的角度即企業(yè)或賣方的角度看待市場(chǎng)，市場(chǎng)又是指在一定的時(shí)間，—定的地點(diǎn)，具有對(duì)某種產(chǎn)品或勞務(wù)的購(gòu)買欲望和購(gòu)買力的消費(fèi)者

29、群。這消費(fèi)者群是真正的企業(yè)的“上帝”。,購(gòu)買欲望,對(duì)企業(yè)的“上帝”——消費(fèi)者群進(jìn)行進(jìn)一步的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成市場(chǎng)的基本關(guān)系是人口、購(gòu)買力和購(gòu)買欲望三種。其中購(gòu)買欲望是指消費(fèi)者購(gòu)買商品的動(dòng)機(jī)、愿望或要求，它是由消費(fèi)者的生理需要和心理需要引起的。購(gòu)買欲望是消費(fèi)者把潛在的購(gòu)買力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)購(gòu)買力的重要條件。因而也是構(gòu)成市場(chǎng)的基本因素。,消費(fèi)與審美需要,一切購(gòu)買行為都是出自一定的需求，而人的需要是有不同類型與層次的。但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說，又可以

30、劃分為滿足實(shí)用需要和精神需要兩大類，而在精神需要中審美需要占了非常大的比重，它們直接導(dǎo)致消費(fèi)者購(gòu)買行為的最后實(shí)現(xiàn)。因此，在購(gòu)買行為中，審美需要往往起著最關(guān)鍵的作用，它是精神需要的核心。而審美需要的各層次都與形式美相關(guān)，因而，形式美能直接或間接的商品化。,形式產(chǎn)品,在滿足人的需要的產(chǎn)品的三個(gè)層次（核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品）中，形式美都有自己的地位。整體產(chǎn)品的第二個(gè)層次是形式產(chǎn)品，即產(chǎn)品的外在表現(xiàn)，如外形、體積、包裝等，同樣與形式

31、美有著密切關(guān)聯(lián)。,延伸產(chǎn)品,延伸產(chǎn)品是指顧客購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)所得到的利益的總和，是企業(yè)在產(chǎn)品實(shí)體之外附加上去的一系列因素，如價(jià)格、交貨期、運(yùn)貨服務(wù)、咨詢服務(wù)、維修服務(wù)、技術(shù)服務(wù)、保證程度、付款方式及廣告宣傳等因素，也稱為附加產(chǎn)品。 附加產(chǎn)品中同樣可以看到由形式美轉(zhuǎn)化的而來(lái)的產(chǎn)品，其中最集中的表現(xiàn)是品牌標(biāo)志。,汽車品牌圖標(biāo),二、形式美的商品化,總之，在“購(gòu)物視覺化”的現(xiàn)代社會(huì)，形式美的商品化已經(jīng)是社會(huì)的要求，美學(xué)也因此越來(lái)越從高雅的藝術(shù)領(lǐng)

32、域中走向千變?nèi)f化的市場(chǎng)。,三、形式美與時(shí)尚,時(shí)尚有多種解釋，就其內(nèi)含有時(shí)間和崇尚兩重意思來(lái)說，應(yīng)該與時(shí)髦、時(shí)興、流行、傾向相關(guān)聯(lián)，而時(shí)尚本身又有樣式、方式等意思，因此，時(shí)尚與形式必定有著密切的關(guān)系。時(shí)尚與特定的形式直接相關(guān)，這種特定形式在當(dāng)下肯定就是形式美。,三、形式美與時(shí)尚,時(shí)尚的形成有多方面的原因，如前所述，可以是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因，也可以是社會(huì)政治原因。而時(shí)尚形成的心理原因則是與人的群體意識(shí)有關(guān)。所以人們會(huì)想方設(shè)法追求時(shí)尚。

33、時(shí)尚的最深層的心理原因，是人的求新傾向。,三、形式美與時(shí)尚,時(shí)尚肯定與變化相關(guān)，但卻是有規(guī)律的。時(shí)尚基于人的求新求變心理，由此也可看出形式美與時(shí)尚的關(guān)系。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞:美的形式；形式美；外形式美的形式包括內(nèi)形式與外形式，強(qiáng)調(diào)的是與內(nèi)容的聯(lián)系；在發(fā)展的過程中，形式感進(jìn)一步被抽象出來(lái)，并且脫離內(nèi)容而具有獨(dú)立的審美意義，這就形成了形式美；形式美包括兩個(gè)方面，其一是指各種形式因素，其二是指人們從形式因素的各種組合中提煉、概括出的形式

34、美法則，主要有對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等。,推薦書目,1.[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館1984年版。2.[德]艾克曼：《歌德談話錄》，洪天富譯，譯林出版社2002年版。3.李澤厚：《華夏美學(xué)》，天津社會(huì)科學(xué)出版社2001年版。,思考題,1．美的形式與形式美有什么區(qū)別？2．試分析形式美的構(gòu)成要素。3．什么是“黃金分割”？4．為什么說多樣統(tǒng)一是形式美的最高法則？5．如何看待形式美的商品