美學原理馬工程第03章形式美

1、第三章 形式美,,內容概述,第一節(jié) 形式美的自由歷程第二節(jié) 形式美的構成要素第三節(jié) 形式美的基本規(guī)律第四節(jié) 形式美的變遷,第一節(jié) 形式美的自由歷程,一、從形式到美的形式二、從美的形式到形式美,一、從形式到美的形式,世界上的一切事物都可以分解為形式與內容兩個部分。內容是指構成事物的內在要素的總和，包括事物的內在矛盾運動以及由這些矛盾運動所決定的事物的屬性、運動過程、發(fā)展趨勢等，是事物的本質方面；形式是指內容

2、諸要素的結構方式和表現形態(tài)，是事物的外在表現與外觀。內容決定著事物的性質，也決定著事物的形式，形式是內容的存在方式，為內容服務。但形式又有獨立性，能反作用于內容。,一、從形式到美的形式,形式作為內容的存在方式，可分為內形式與外形式。黑格爾指出了形式具有“雙重”性，一種是與內容有直接關系的形式，這時的形式即內容；另一種是與內容關系比較間接的形式，即“與內容不相干的外在存在”，也就是具有獨立性的形式。前者就是內形式，后者就是外形式。,一

3、、從美的形式到形式美,本章現在所討論的形式，是指具有獨立性的外形式。世界萬物都是有形式的，但它們的形式不一定都是美的形式，美的形式是對人具有審美價值的事物特有的。而具有審美價值的事物一定是具有感性形式的。某種形式被人們認定為美的形式，是人們在實踐中逐步認識、體會與把握的，也就是伴隨目的與規(guī)律統一過程方式（形式）的自由感。形式美的獨立則是這種自由感逐漸強化而導致人類審美活動與其他活動分離的產物。,一、從形式到美的形式,人類的生命活動

4、主要包括兩個方面，一是生命體自身的活動，二是謀生的活動人類的生命活動在自由地開展時，就會產生生命的自由感與和諧感。因此，原始人會模仿自己的生命活動的形式，以求獲得在真正的活動中所體驗到的快感。原始人類的藝術證明了這一點。,一、從形式到美的形式,原始巖畫、洞穴壁畫等等史前藝術的一部分內容，也是可以用這種觀點解釋的。 在這種摹仿活動中，活動的形式與活動引起的快感始終聯系在一起，這種活動對人具有審美價值，是人的審美對象，這種形式也

5、就是美的形式。,原始巖畫,一、從形式到美的形式,物質生產勞動是人類特有的活動，工具的使用與制作是人類的勞動與動物的活動區(qū)分的標志，因為工具的使用與制作表現出人的活動有了自由與自覺的性質。當工具給人帶來了成功時，人就感到了自己的力量和成功的快樂亦即規(guī)律與目的相統一的自由感，同時對這些使用“順手”亦即規(guī)律與目的相統一的工具也產生滿意的感覺。在千百次、千萬次的使用工具的重復中，每一次重復都加深了滿意的快感與形式感的聯系，工具形式就被認為是

6、美的形式，后來就被廣泛地應用于象征物的制作，作為貨幣樣式等等。,一、從形式到美的形式,在這種賦予物質以形式的制作中，人們首先會按照客觀事物的規(guī)律、特性來進行，要合“真”，只有這樣才能達到“善”，即符合自己的需要。凡是能滿足人的需要的人類創(chuàng)造物，都會給人帶來愉快，讓人覺得美，而這類物品的形式也就是美的形式。,,吳越早期貨幣,戰(zhàn)國早期原始貨幣：鏟型,一、從形式到美的形式,人與動物的區(qū)別不僅在于人會使用工具勞動上，更在于人類通過勞動發(fā)展起來

7、的特有的精神屬性。這也就是作為審美的自由感。人類的精神活動使他們在解決人與客觀世界的對峙時，會從物質和精神兩個方面進行。在物質活動方面受到的限制，可以以精神活動來超越。這是人類特有的、在勞動中發(fā)展起來的特性，是人類具有文化的標志。,一、從形式到美的形式,人類的精神活動首先體現在想象力的產生與發(fā)展上。有了想象，人們在物質生產活動中所受的限制有了現實的突破的可能。原始巫術、圖騰崇拜、禁忌、文身、神話傳說等等既是想象力的直接產物，又是

8、超越物質生產中所受的限制的“現實”行動。,一、從形式到美的形式,這些精神性的活動與物質活動的密切聯系表現在它們的共同的功利目的上，但卻有著獨立的精神活動的形式。當人們把物質活動的成功——如在跳了兩三星期的野牛舞后，野牛真的出現了并被捕獲了——與自己的精神活動相聯系的時候，他們會認為是精神活動起了作用，因而對這種活動形式產生極大的信任與滿足感，這種活動形式就是美的。形式。,二、從美的形式到形式美,美的形式包括內形式與外形式，強調的是與內容

9、的聯系，也就是說，美的形式不能離開內容而獨立存在。原始人類對美的形式的理解，開始時是與內容密切相關的，是不能離開內容——欲望的滿足、工具的順手、實用以及精神上的滿足等等——而單獨存在的。但是在發(fā)展的過程中，形式感進一步被抽象出來，并且脫離內容而具有獨立的審美意義，這就形成了形式美。形式美可以看作相對獨立于內容的美的外形式。,二、從美的形式到形式美,形式美是從美的形式中經過進一步的抽象而提取出來的。美的形式一般還都與內容有著直接的

10、聯系，而形式美與內容就脫離了直接的關系。工具的裝飾化造型與裝飾的出現最能說明問題。,大汶口黑陶刻繪紡輪,二、從美的形式到形式美,人們在生產中按照“美的規(guī)律”來塑造物體，說明美的規(guī)律已經成為人的一種內在尺度。當人們具有了這種內在尺度后，就不僅在生產中按“美的規(guī)律”去塑造對象，也會把它運用于其他方面，如藝術創(chuàng)造。而且，人們會把它作為一種評價標準，或審美標準，用來衡量世界上的一切具有形式、形象的東西。形式美就是這樣形成的。,二、從美的

11、形式到形式美,形式美包括兩個方面，其一是指各種形式因素，它們是一種感性存在，是一種自然形態(tài)，能直接作用于人的各種感覺器官，引起人們不同的心理反應。對應于人的各種感覺器官，作用于人的視覺器官的形式因素有色與形；作用于人的聽覺器官的形式因素是聲音；作用于人的觸覺器官的形式因素主要是材質；作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素則是味道和氣味。而作為形式美的構成要素，是指那些能引起人的喜愛與好感的形式因素。,二、從美的形式到形式美,其

12、二是指在長期的審美活動中，人們從形式因素的各種組合中提煉、概括出了能引起人的普遍的審美愉快的形式規(guī)律，并稱之為形式美法則。形式美法則主要有對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣與統一等。,第二節(jié) 形式美的構成要素,一、色二、形三、聲四、質五、味,一、色,色是由視覺器官接受的形式因素。從物理學上講，色是為人類視覺器官所感受到的不同強度、不同波長的光，即不同頻率的電磁波。從生理學上講，色彩是由光的刺激在大腦視皮質區(qū)所引起的

13、一種感覺。因此，“色是光之子，光是色之母”。色相 明度 純度,光與色,一、色,色彩能引起人各種各樣的心理效應。這種心理影響構成了色彩的審美特征。所以，馬克思認為“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！?一、色,人類天生就有對某種色彩的敏感和愛好，如對紅色、對那些會閃光的東西有一種本能的追求。單純的色彩也使人產生某種特定的情感反映，由此決定了人們的好惡，這是色彩的審美特征生成的生理基礎。人們在長期實踐中積累的色彩形象更是

14、重要的心理基礎。,,一、色,色彩的象征意義在不同的地域與不同的民族之中是有差異的，它基于經濟、歷史、文化、地域等條件的不同。,一、色,在對色彩的長期感受中，人們總結出了色彩與人的情感的一般聯系：紅——熱情、激昂、憤怒、興奮；黃——明朗、歡樂、溫暖、柔和、智慧、尊貴；藍——平穩(wěn)、優(yōu)雅、深沉、真誠、涼爽、開朗；綠——平靜、和平、健康、寧靜、生機、清新、樸實；白——潔凈、單純、明快、樸實、純真、清淡；黑——嚴肅、穩(wěn)健、莊重、沉默、

15、靜寂、悲哀；橙——溫暖、活潑、歡樂、興奮、積極；灰——溫和、堅實、舒適、中庸、平凡；紫——富貴、壯麗、神秘、抑郁等。,二、形,形也是由視覺接受的形式因素。形是通過點、線、面、體的不同結合形成的抽象形態(tài)。形的審美特征要從其造型元素的審美特征去理解。,二、形,自然界的大多數存在物都是有形的，這決定人們對形的理解往往與具體的事物結合在一起。因此，人們對某種形的好惡，同樣受到實踐與環(huán)境的影響，這是形的審美特征生成的心理基礎。,二、形

16、,在人類的創(chuàng)造物中，對形的選擇一般可以分為三類：其一是模仿自然界的生物或無生物的造型，是人們在大自然的無限豐富的形態(tài)中挑選出來的自己喜愛的形象的整體或局部。其二是對自然形態(tài)進行較大幅度變形的造型。其三是抽象的幾何造型，這是通過點、線、面、體空間的不同結合而創(chuàng)造出的抽象形態(tài)。這種造型是無限豐富的。,點,線,面,造型,三、聲,聲即聲音，是由聽覺器官所接受的形式因素。聲音是一種由振動引起的物理波，人類聽覺能接收到的聲音是每秒振動為20

17、至20000次的聲波。聲音可以由低向高排列，產生不同的音色。,三、聲,在人類能接收的聲音中，由不同的物體產生的不同聲音會因其音色、大小強弱及其在時間中的延續(xù)變化，使人產生不同的心理效應。這是聲音的審美特性形成的生理基礎。,三、聲,人們從自然的聲音中提取出人們能接受到的并能感到愉快的聲音，并把它們組織起來，以人自身的發(fā)音器官和制造的樂器來發(fā)出這些聲音，就構成了音樂。音樂中的單音即樂音，就是指人們能接收到的并能感到愉快的聲音。聲音具有極

18、強的表情性，但凡人類情感，都有能與之對應的聲音。強音是振奮、有力的，弱音是輕柔、溫和，高音是亢奮、激蕩，低音是雄厚、凝重的……《命運交響曲》：強音和弱音《青藏高原》：高音和低音,三、聲,聲音也有形象。聲音形象是指在聽到某種聲音時視覺形象的產生。這不是聲音的物質媒介的功能，而是基于人們在長期的實踐中對聲音的理解，并通過人的感覺中通感的轉化作用而形成。聲音是最抽象的，但同時又是最具體和最細膩的。人們對某種聲音的好惡，受到實踐與環(huán)境的影

19、響，這是聲音的審美特征生成的心理基礎?！栋嬴B朝鳳》：聲音的形象性恐怖片中的聲效：聲音的抽象性,四、質,質指材質，是主要由觸覺器官所接受的形式因素。質或材質是指材料表面的組織形態(tài)特征，如粗糙、細膩、柔軟、堅硬、厚實、輕薄、凹凸、起伏、紋理、光澤等等。,四、質,材質可以分為兩大類：天然材質與人工材質。天然材質是各類自然存在物的表面的組織形態(tài)，因此具有迥然不同的質感特點。人造材質是人所創(chuàng)造的，其特點是可以人為地調整和賦予的。,四、

20、質,材質的紋理、光澤是作用于視覺器官的，所以，有著人們認為美麗的紋理與光澤的材料的審美價值必然更高。而材質的主要組織形態(tài)是直接作用于觸覺器官的，它們能引起人不同的生理與心理感受,五、味,味指味道與氣味，是由嗅覺器官與味覺器官接受的形式因素。味道主要是人的舌頭上的味蕾對物體的感受。氣味是由鼻子嗅覺接受的物體的氣息。所以，美的創(chuàng)造也包括香氣的創(chuàng)造。影片：《聞香識女人》,第三節(jié) 形式美的基本規(guī)律,一、對稱與均衡二、調和與對比

21、三、比例與尺度四、節(jié)奏與韻律五、多樣與統一,一、對稱與均衡,對稱與均衡是最常見的形式構成，它們都有形式上的平衡感。,對稱,對稱是典型的平衡，指以一條線為中軸或以點為中心的同形同量相向對應的結構形式。對稱是生物體形體結構的一種規(guī)律性形式。對稱是人類最早形成的一種形式美法則，它在原始的裝飾藝術中就被注意并運用了。對稱最主要的特點就是穩(wěn)定性。,大自然中的對稱,均衡,均衡是對稱的變體，是一種非對稱的平衡。均衡也存在中軸線，但中軸線兩

22、側并非同形同量，而是大體的相當或互相呼應，使整體上保持平衡，因此均衡也被稱為靜中有動的對稱。均衡同樣使人感到安靜、穩(wěn)定與端莊，但它比對稱更有差異性和靈活性，給人以穩(wěn)定中透出動感、一致中顯出活潑的美感。,二、調和與對比,調和、對比是不同形式因素的并列比較，調和是在不同形式因素的并列中趨向“同”，對比是在不同形式因素的并列中趨向“異”。,調和,兩種不同而又接近的形式因素并列，是調和。采用調和的形式法則，給人以協調、融合的美感。紫色的調

23、和與曲線的調和,對比,而具有較大差異或相反特征的形式因素并列就是對比。對比總是使比較雙方的特征更加明顯，因此給人帶來鮮明、振奮、醒目、活躍的美感。對比運用得好，同樣能引起調和感。,三、比例與尺度,比例與尺度都是體現事物整體與局部以及局部之間關系的形式構成。世間任何事物的構成都是有比例的，而符合形式美法則的比例關系是指人認為合適的、能讓人感到滿意和喜歡的比例，這是人在實踐中逐步形成的一種形式感覺。合適的比例與尺度給人以勻稱感和舒適感

24、，即既有規(guī)整與秩序感，又有適度的變化與活潑。,四、節(jié)奏與韻律,節(jié)奏是指形式因素在指運動過程中有秩序的變化，有規(guī)律的組合和反復。構成節(jié)奏有兩個條件，一是時間、運動過程，二是力量的強弱變化。把運動中的長短、強弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復，便形成節(jié)奏。,韻律,韻律也是指形式因素在運動中的秩序性與規(guī)律性，即節(jié)奏，但在節(jié)奏中按照情感要求對時間與力量進一步組合變化，形成某種情調、情趣，能喚起人豐富的情感反應。因此，韻律也可稱為有變化的、有情感性

25、的節(jié)奏。節(jié)奏和韻律在自然和生活中都存在。節(jié)奏是生命運動的特點，人的心跳、呼吸都是有節(jié)奏的。所以，節(jié)奏與韻律必然會引起人的快感。節(jié)奏感與韻律感都給人以生命躍動的規(guī)律感。,韻律,五、多樣與統一,“多樣”，指事物個性的千差萬別；“統一”，指這千差萬別的事物的共性和整體聯系。多樣統一就是把具有差異、變化、對立的各種形式因素有機地組合在一起，使差異性在整體中消除融化，構成一個協調一致的統一體。這是形式美的最高法則，也稱為和諧。因此，它包含

26、了各種形式美的法則。對稱均衡、調和對比、比例尺度與節(jié)奏韻律，實質上都體現著多樣統一，體現著和諧。和諧使人感到既豐富多彩又協調一致，既活潑靈動又安靜舒暢，能給人以極高的審美享受。,第四節(jié) 形式美的變遷,一、形式美的普適性二、形式美的商品化三、形式美與時尚,一、形式美的普適性,形式美，包括其構成要素與基本規(guī)律，實際上是人的內在的審美標準之一。審美標準一般是指在主體的審美活動中形成的、用以評價對象的一種內在“尺度”。由于這種尺度的存

27、在，世界上的事物才有了“美”、“丑”之分。由于形式美標準建立于長期的實踐活動中積累的對形式的感受的基礎之上，不與內容直接相關，具有相對的獨立性，人們對這些形式的喜愛是在人類的實踐活動中逐步提煉、抽象而成，帶有泛化了的、朦朧的社會內容。,一、形式美的普適性,但它的一致性、共同性的特點，卻主要是在人作為自然生命體的內在構造、活動規(guī)律的一致性和共同性上產生，形式構成的韻律也就是人類生命活動的節(jié)律和韻味。因此，對形式的審美標準一般與人的生理心

28、理的審美追求相對應。因此有著廣泛的一致性，幾乎在一切人類中通用。這就是形式美的普適性。,二、形式美的商品化,1978年，黨的十一屆三中全會做出了實行改革開放的重大決策，中國開啟了社會主義市場經濟的探索，產品也隨之進入商品化的歷程。市場學研究的市場概念是一個廣義的市場概念，是指整個交換關系的總和。而站在商品的生產者或經營者的角度即企業(yè)或賣方的角度看待市場，市場又是指在一定的時間，—定的地點，具有對某種產品或勞務的購買欲望和購買力的消費者

29、群。這消費者群是真正的企業(yè)的“上帝”。,購買欲望,對企業(yè)的“上帝”——消費者群進行進一步的分析，我們會發(fā)現，構成市場的基本關系是人口、購買力和購買欲望三種。其中購買欲望是指消費者購買商品的動機、愿望或要求，它是由消費者的生理需要和心理需要引起的。購買欲望是消費者把潛在的購買力變?yōu)楝F實購買力的重要條件。因而也是構成市場的基本因素。,消費與審美需要,一切購買行為都是出自一定的需求，而人的需要是有不同類型與層次的。但就其實質來說，又可以

30、劃分為滿足實用需要和精神需要兩大類，而在精神需要中審美需要占了非常大的比重，它們直接導致消費者購買行為的最后實現。因此，在購買行為中，審美需要往往起著最關鍵的作用，它是精神需要的核心。而審美需要的各層次都與形式美相關，因而，形式美能直接或間接的商品化。,形式產品,在滿足人的需要的產品的三個層次（核心產品、形式產品和延伸產品）中，形式美都有自己的地位。整體產品的第二個層次是形式產品，即產品的外在表現，如外形、體積、包裝等，同樣與形式

31、美有著密切關聯。,延伸產品,延伸產品是指顧客購買產品時所得到的利益的總和，是企業(yè)在產品實體之外附加上去的一系列因素，如價格、交貨期、運貨服務、咨詢服務、維修服務、技術服務、保證程度、付款方式及廣告宣傳等因素，也稱為附加產品。 附加產品中同樣可以看到由形式美轉化的而來的產品，其中最集中的表現是品牌標志。,汽車品牌圖標,二、形式美的商品化,總之，在“購物視覺化”的現代社會，形式美的商品化已經是社會的要求，美學也因此越來越從高雅的藝術領

32、域中走向千變萬化的市場。,三、形式美與時尚,時尚有多種解釋，就其內含有時間和崇尚兩重意思來說，應該與時髦、時興、流行、傾向相關聯，而時尚本身又有樣式、方式等意思，因此，時尚與形式必定有著密切的關系。時尚與特定的形式直接相關，這種特定形式在當下肯定就是形式美。,三、形式美與時尚,時尚的形成有多方面的原因，如前所述，可以是科學技術發(fā)展的原因，也可以是社會政治原因。而時尚形成的心理原因則是與人的群體意識有關。所以人們會想方設法追求時尚。

33、時尚的最深層的心理原因，是人的求新傾向。,三、形式美與時尚,時尚肯定與變化相關，但卻是有規(guī)律的。時尚基于人的求新求變心理，由此也可看出形式美與時尚的關系。,本章小結,關鍵詞:美的形式；形式美；外形式美的形式包括內形式與外形式，強調的是與內容的聯系；在發(fā)展的過程中，形式感進一步被抽象出來，并且脫離內容而具有獨立的審美意義，這就形成了形式美；形式美包括兩個方面，其一是指各種形式因素，其二是指人們從形式因素的各種組合中提煉、概括出的形式

34、美法則，主要有對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣與統一等。,推薦書目,1.[德]格羅塞：《藝術的起源》，蔡慕暉譯，商務印書館1984年版。2.[德]艾克曼：《歌德談話錄》，洪天富譯，譯林出版社2002年版。3.李澤厚：《華夏美學》，天津社會科學出版社2001年版。,思考題,1．美的形式與形式美有什么區(qū)別？2．試分析形式美的構成要素。3．什么是“黃金分割”？4．為什么說多樣統一是形式美的最高法則？5．如何看待形式美的商品