2015年四川師范大學考研藝術碩士《藝術基礎》真題及答案

1、20152015年四川師范大學考研藝術碩士年四川師范大學考研藝術碩士《藝術基礎》真題《藝術基礎》真題(總分100考試時間90分鐘)4.名詞解釋1.感興論答案:感興論是一種來自中國傳統(tǒng)的審美感興的看法。感興是一種來自日常生活中的感物過程的人生意義直覺。感是感物，代表個體對事物的認知和體驗；興是平常狀態(tài)的興起，代表個體從物質(zhì)生活情境中興起興奮，以達到身心愉悅狀態(tài)的一個標志。感興不僅可以來自個人生活的體驗，而且更應該來自通過個人而對超個人的社

2、會生活境遇的體驗。如鄭板橋畫竹過程中感興的演變過程，可分為四個階段，園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。嚴羽的“興趣“說和“妙悟“說是感興論的代表論點。2.藝術興辭答案:藝術興辭指具有調(diào)達體驗理想與生存境遇間關系作用的符號實踐方式，是藝術品所攜帶的情感思想與語言形式。它由感興和修辭構成，前者提供深沉體驗和超拔理想，后者提供符號實踐具體途徑，通過適當編碼方式將前者予以形式化、具體化。藝術興辭的特征編碼分為：隱興與轉興，蘊辭與秀辭。3.

3、藝術媒介答案:藝術媒介又稱藝術材料，指藝術家在藝術創(chuàng)作過程中用于藝術表現(xiàn)的物質(zhì)手段，即用來表現(xiàn)藝術構思的物質(zhì)材料。它是藝術家審美創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，是傳達審美信息的物質(zhì)載體。藝術傳達的完成要靠藝術媒介來實現(xiàn)，藝術媒介在整個藝術實踐活動系統(tǒng)中起著相當重要的中介作用。不同的藝術門類采用不同的藝術媒介，創(chuàng)作出不同形式的藝術體裁、品種或樣式。4.仿象答案:仿象是近現(xiàn)代藝術與哲學領域的重要概念，是在真實與虛假之外，對主觀感受的具象表現(xiàn)，是藝術價值取向

4、問題中爭論的焦點?！胺孪蟆耙匀藗儏^(qū)分真實事物和摹擬事物的能力，打破了優(yōu)先順序：形象和它的模特相比，必須處于從屬地位。仿像不是低一級的復制，它有一種否定原件和復制、模特和復制品之間區(qū)別的實際力量。法國哲學家德勒茲在《古代哲學和仿像》中重新將“仿像“定義為藝術學術語，福柯較早在超現(xiàn)實主義中尋求現(xiàn)代仿像。5.非直觀藝術答案:非直觀藝術，是根據(jù)由公眾的文字素養(yǎng)及想象力匹配起作用的藝術門類，非直觀藝術主要是指語言藝術即文學，包括詩歌、散文、小說、

5、劇本等各種體裁。由于文學總是以語言為手段來塑造藝術形象，反映社會生活，表達作者的思想情感，因此語言作為藝術媒介和基本材料始終發(fā)揮著重要作用，因此，人們一般將文學稱之為語言藝術。非直觀藝術是藝術門類按照感興方式劃分，與之相對的是直觀藝術。6.憤書說答案:憤書說，即“發(fā)憤著書“，是西漢史學家司馬遷提出的，他在著述《史記》的過程中提到：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也“，后來被文藝理論家總結為“憤書說“，主要是指藝術家越是在窮困不得志的情況下，越要砥

6、礪自己，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。唐代韓愈在此基礎上，提出了“不平則鳴“，與他們一脈相承，宋代的歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出了“詞窮而后工“，清代詩人趙翼也在詩句中寫到“賦到滄桑句便工“，這些都是對“發(fā)憤著書“的發(fā)展。5.簡答題1.藝術的定義是什么它包含什么樣的內(nèi)涵答案:(1)定義藝術是各民族幾千年發(fā)展起來的獨特的意識形態(tài)，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文學等各個方面的形態(tài)。藝術作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術必然具

7、有形象性、主體性、審美性等基本特征。藝術包括文學、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。(2)內(nèi)涵①藝術是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑作為社會意識形態(tài)的藝術，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，藝術是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟基礎所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟基礎最終決定了各個歷史階段的藝術的主要內(nèi)容和形態(tài)。同時，藝術又具有相對的獨立性和特殊性。

8、②藝術是審美的意識形態(tài)a藝術反映現(xiàn)實美，即現(xiàn)實中美的事物的美?，F(xiàn)實美可以分為兩大類：自然美與社會美。自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美，社會美是指人類社會關系中的美，即社會事物的美。至于人的美，則既有自然美的一面，又有社會美的一面，人的美貌屬于自然美，而美德就屬于社會美。b藝術創(chuàng)造藝術美，可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉化為藝術美。藝術作答案:由于文學藝術作品能喚起閱讀鑒賞者運用情感、想象和聯(lián)想等諸多心理因素

9、，去感受、體味其獨特本質(zhì)和精神內(nèi)蘊，使鑒賞者產(chǎn)生互動、交感與共鳴。在閱讀鑒賞過程中，興會過程可以分為兩類。(1)作品與鑒賞者之間由于受作品的觸動，鑒賞者運用情感、想象、聯(lián)想等心理因素去感受、體味作品，在此強調(diào)的是興，審美興趣的來臨，更能使閱讀者產(chǎn)生審美的興致。(2)鑒賞者之間鑒賞者面對同一審美客體的刺激，而產(chǎn)生的相互交流、彼此激發(fā)，也是興會不應該被忽視的現(xiàn)實存在場域。興會表明了審美主體之間因心有靈犀而產(chǎn)生的相互觸遇激發(fā)，在此強調(diào)的是會，

10、興會又可釋為會意與溝通。7.論述題1.結合自己的專業(yè)，舉例說明藝術興象的特征。答案:藝術興象指基于媒辭傳達而虛擬生成且富于感興深蘊的藝術形象構造。它具有媒辭性、虛擬性、情感性、蘊藉性等特征，分為象征、典型、意境、仿象四種類型。其特征具體如下：(1)媒辭性藝術興象是基于媒辭傳達而虛擬生成且富于感興深蘊的藝術形象構造，具有媒辭性。(2)虛擬性藝術中總會帶有藝術者自身的創(chuàng)造與想象，虛擬生成一定的富含神韻的形象。(3)情感性藝術家反映生活、描繪

11、藝術形象，藝術活動凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。(4)蘊藉性在藝術作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術主體對于藝術典型或意境的深刻領悟和創(chuàng)造的結果。2.結合自己的專業(yè)與創(chuàng)作經(jīng)驗，舉例分析藝術的創(chuàng)作過程。答案:藝術創(chuàng)作過程是人類特有的高級的、復雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動和實踐活動，是藝術家在創(chuàng)作欲望的推動下，圍繞創(chuàng)作意圖，進行藝術思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術意象，隨即運用藝術語言和各種表現(xiàn)手

12、段，把它物化為具體可感的藝術形象、可供鑒賞的藝術作品的全部創(chuàng)作活動過程。藝術創(chuàng)造是一個復雜的過程，從邏輯上，這一過程可以分為藝術體驗、藝術構思和藝術表現(xiàn)(藝術傳達)三個階段，而在實踐中，三個階段構成了一個連續(xù)的不可分割的整體。(1)藝術體驗是藝術創(chuàng)造的準備階段藝術體驗是創(chuàng)作主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術體驗是藝術創(chuàng)作的起始階段，也是藝術創(chuàng)作的基礎，其

13、原則和特點就是取精用宏、厚積薄發(fā)。藝術體驗通常包含三部分：①材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；②審美發(fā)現(xiàn)和審美領悟的發(fā)生；③創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。例如，作家王蒙在《談觸發(fā)》中所舉他小說創(chuàng)作的動機是怎樣被觸發(fā)的：《夜的眼》是起于他外出辦事，在迷宮樣的住宅區(qū)里，一盞昏黃路燈對他的觸動；《風箏飄帶》是為一對青年在居民樓公共陽臺上談戀愛而激發(fā)等，特別是當藝術家為生活所叩擊心弦的時候，往往會產(chǎn)生強烈的心潮起浮、欲罷不能，形成物我同一、主客體交融的

14、藝術境界，即由生活體驗引發(fā)了強烈的創(chuàng)作初衷與創(chuàng)作欲望。(2)藝術構思是藝術創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)①藝術構思是指藝術創(chuàng)作者在藝術體驗的基礎上，以特定的創(chuàng)作動機為引導，通過各種心理活動和特定的藝術思維方式，對原始素材進行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術意象的過程。②通過藝術構思而產(chǎn)生的藝術意象，是生活表象和主體審美意識的統(tǒng)一，藝術構思也是將生活表象和藝術家的思想感情高度融合的典型化的過程。在這一過程之中，想象和情感具有特別重要的地位和作用。藝術構

15、思活動是在藝術家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象的過程。③藝術構思中的一個重要問題是藝術意象的典型化。典型化是構思典型或具有典型性的藝術意象的過程和方法。它是藝術家把不夠典型的生活材料，按照文藝以個別表現(xiàn)一般的規(guī)律，經(jīng)過藝術的創(chuàng)造，構思出具有典型性的藝術意象的過程。只有在此前提下，才能將典型的藝術意象物化為典型的藝術形象。例如，在構思《西游記》《阿凡達》等魔幻型文藝作品時，運用幻想、虛構、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的幻想、虛構的藝術意象的典

16、型化的方法。(3)藝術表現(xiàn)是創(chuàng)作過程的最后完成階段，也是藝術創(chuàng)作的最后一個重要的環(huán)節(jié)①藝術表現(xiàn)指藝術家借助一定的物質(zhì)材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己在藝術構思活動中形成的審美意象物態(tài)化，使之成為具體可感的藝術形象或藝術情境。②在藝術表現(xiàn)的過程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術語言得到錘煉，藝術意蘊得到升華。藝術表現(xiàn)不僅僅是一個技巧問題，更需要藝術家調(diào)動自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能，融入創(chuàng)作主體的生命和心靈，尋找到獨特的

17、表現(xiàn)方式，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術作品。③一般來說，任何一個孤立的藝術語言，本身是不存在著美與不美的區(qū)別的，只有把它放到特定的藝術語言組合的環(huán)境中，才能看出它是否恰到好處地傳神和美妙不美妙了。例如，單獨一個綠字，很難說它美還是不美，但是王安石把它放在“春風又綠江南岸，明月何時照我還“的語境中，就顯得特別生動而又富有意蘊。④藝術家非常重視藝術形象的整體性。他們常常忍痛割愛，刪去某些多余的、哪怕是相當精彩的部分；補上或修改那不足或不妥的部分。例