淺論《道德經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)思想

1、淺論《道德經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)思想[摘要]本文通過《道德經(jīng)》中關(guān)于無為和自然的論述，結(jié)合當(dāng)代國際社會(huì)對《道德經(jīng)》的重視，簡要論述《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)思想，以及這種思想對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的啟發(fā)。[關(guān)鍵詞]《道德經(jīng)》；經(jīng)濟(jì)；自然；無為[中圖分類號]C93[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]10056432（2013）170100021《道德經(jīng)》的幫助許多人可能還記得，2011年6月22日，聯(lián)合國秘書長潘基文在發(fā)表連任言說時(shí)，用到了《道德經(jīng)》的“天之道利而不

2、害，圣人之道為而不爭”來鞭策自己，他表示，要將這一先賢的智慧應(yīng)用到工作中，與各國一起共同應(yīng)對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)。無獨(dú)有偶，同年12月22日，前任俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫在發(fā)表國情咨文時(shí)，也引用了《道德經(jīng)》中的一句話：“正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”；而在2013世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯年會(huì)首日，梅德韋杰夫再次向世界表明，他是老子的信徒。這一次，他引用了老子的“法令滋彰，盜賊多有”來闡發(fā)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的公共問題治理。實(shí)際上，在《道德經(jīng)》中發(fā)掘靈感的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止潘氏

3、和梅氏。很多人不知道的是，在我們忽視《道德經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時(shí)，國外的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就開始在其中尋求靈感和啟發(fā)了。產(chǎn)生于18世紀(jì)中期的法國重運(yùn)行，晝夜的更替，春夏秋冬的循環(huán)，毫厘不爽；水必處下，火必炎上，往必有返，高必有低……沒有什么在控制它們，這一切卻井井有條。于是，老子認(rèn)為，世界的背后有一種力量在起作用，正是這種力量生成萬物并賦予它們價(jià)值，同時(shí)規(guī)定了它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)則。這種力量，老子把它叫做“道”，道是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)軌跡是“反”――即達(dá)到

4、某種程度就向相反的方向運(yùn)行。道的作用表現(xiàn)在所有方面，就社會(huì)經(jīng)濟(jì)來說，道就是亞當(dāng)斯密所說的“看不見的手”。道規(guī)定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，并潛移默化的引導(dǎo)人們有效、合理的運(yùn)用這些規(guī)律。但在一些情況下，人的行為與道的規(guī)定相違背，表面看似有利，其實(shí)已經(jīng)破壞了經(jīng)濟(jì)秩序；如果政府對管理權(quán)使用不當(dāng)，過多干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，也會(huì)造成適得其反的后果。這就是《道德經(jīng)》哲學(xué)靈魂：無為而為不為；自然而民自化。2“無為”：適度原則“無為”的觀點(diǎn)正是來源于對“道”功能

5、的抽象和總結(jié)。一方面，“道”的運(yùn)行軌跡是循環(huán)往復(fù)的，不用強(qiáng)加干涉；更重要的是，過度的行為勢必導(dǎo)致相反的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》二十三章說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”狂風(fēng)暴雨持續(xù)不了多久，每個(gè)人都有這種經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們探討市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展時(shí)，很少有人能夠引用這句話，但這句話中的確包含了可持續(xù)發(fā)展的全部內(nèi)涵：對生態(tài)環(huán)境資源的合理配置，對物質(zhì)財(cái)富的合理分配等。每個(gè)人都希望經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，走