為而不爭(zhēng)

1、<p><b>　　為而不爭(zhēng)</b></p><p>　　編者按：從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像今天這樣追問(wèn)生命的價(jià)值和逼視靈魂的皈依。欣逢中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就之際，趙智勇的《做個(gè)積極向上的人》適由人民出版社正式出版并向全國(guó)公開(kāi)發(fā)行了。 </p><p>　　《做個(gè)積極向上的人》立足中國(guó)的特殊歷史時(shí)期，著力

2、闡發(fā)中國(guó)式勵(lì)志主題，探尋中國(guó)式安身立世之方，探究立世價(jià)值取向、個(gè)體基礎(chǔ)人格、安身智慧之門(mén)、人生幸福之源，力求幫助人們對(duì)“積極向上”求得全新領(lǐng)悟和追求。本刊分期依次刊登該書(shū)的積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭(zhēng)、大愛(ài)無(wú)疆的相關(guān)內(nèi)容，以供編輯思考和實(shí)踐。本期摘登的是該書(shū)第四章“為而不爭(zhēng)”的相關(guān)內(nèi)容。 </p><p>　　[摘要]“為而不爭(zhēng)”是所有大律、規(guī)律中最能讓人實(shí)現(xiàn)安泰的具有基礎(chǔ)意義的一律。作為一個(gè)既含積極主

3、動(dòng)之“為”，又含示弱示下之“不爭(zhēng)”的對(duì)立統(tǒng)一體，“為而不爭(zhēng)”的行為特點(diǎn)和本質(zhì)主要表現(xiàn)在不為大、不為先、光而不耀、功成不居、善者不辯這五個(gè)方面。而要達(dá)到“為而不爭(zhēng)”的高尚境界，就必須做到致虛守靜、知止守退、處下守弱、知足守成，同時(shí)還需要不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]為而不爭(zhēng) 人生安泰 行為準(zhǔn)則 </p><p>　　[中圖分類(lèi)號(hào)]G23[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A &

4、lt;/p><p>　　我們生活的這個(gè)世界看似無(wú)序──林林總總、千姿百態(tài)、萬(wàn)象不一，一切似乎都在隨機(jī)、隨緣、隨事、隨物，都在隨波而逐流，隨遇而尋安。但在這個(gè)似乎無(wú)序的世界里，為什么有人順，萬(wàn)事順？有人坷，凡事坷？本質(zhì)上講，凡人凡事循律則順，逆律則折。那么，什么是律？什么是大律？什么是規(guī)律呢？筆者始終認(rèn)為，“為而不爭(zhēng)”是所有大律、規(guī)律中最能讓人實(shí)現(xiàn)安泰的具有基礎(chǔ)意義的一律。 </p><p>　

5、　“為而不爭(zhēng)”究竟體現(xiàn)了一種什么樣的世界觀和人生觀呢？ </p><p>　　“為而不爭(zhēng)”的入世之為，首先體現(xiàn)的是入世的“為人”修養(yǎng)和氣度，其中最直接的表現(xiàn)是“謙行”，即“謙卑虛下的德行”，也就是始終應(yīng)當(dāng)有靜如止水的心境、虛己待物的器量、融然遠(yuǎn)寄的情懷、與世無(wú)爭(zhēng)的平和、謙誠(chéng)藹如的粹美。“為而不爭(zhēng)”表現(xiàn)于處世則集中于“和”，以和善之心，和氣待人，生和平之境?！盀槎粻?zhēng)”表現(xiàn)于理政集中于寬柔，“尚柔倡寬”方能為政、為

6、善政、為自然之政。這種為人于謙、處世于和、理政于寬柔，于古于今、于中于外、于己于人、于事于理都有極其深刻的指導(dǎo)意義。因此，無(wú)論一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)團(tuán)體或者一個(gè)個(gè)人，“為而不爭(zhēng)”都有十分現(xiàn)實(shí)的行為準(zhǔn)則意義，都是實(shí)現(xiàn)行為安泰的重要法則。 </p><p>　　作為一個(gè)既含積極主動(dòng)之“為”，又含示弱示下之“不爭(zhēng)”的對(duì)立統(tǒng)一體，“為而不爭(zhēng)”的行為特點(diǎn)和本質(zhì)主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。 </p><p>

7、;　　一是不為大。“不為大”是老子“為而不爭(zhēng)”思想體系中一個(gè)十分重要的主張，主要是指入世而為，切勿貪大，切勿自大，切勿求大，切勿充大。誠(chéng)然，人生在世，只有做大，才更有可能展示自己的知識(shí)才華，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值理想，這種想法本來(lái)無(wú)可厚非，事實(shí)也的確如此。但是，為什么老子又說(shuō)“圣人終不為大”呢？這是因?yàn)椋缛糌澊?，必然遺忘細(xì)物。正是從這個(gè)意義出發(fā)，老子告誡人們，入世而為，終不為大。另外，為大必驕、為大必傲、為大必霸。因此，為大必折。在入世而為的

8、行為準(zhǔn)則體系中，老子力倡“不為大”，的確值得我們深思而自覺(jué)為之。 </p><p>　　二是不為先。老子說(shuō)：“吾有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！比说纳鐣?huì)行為中，為先易亂、易失、易亡?！澳拘阌诹郑L(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必誹之?！睆摹盀橄取毙袨樽陨砜?，先亦有著孕、育其害的因子。在為先者心里，既要先，必予爭(zhēng)。既然爭(zhēng)，就一定會(huì)有區(qū)

9、別、有取舍、有權(quán)衡。而區(qū)別、取舍、權(quán)衡，必然導(dǎo)致心志亂、異念起。正是從這一意義上說(shuō)，不為先才最終能夠使器成其長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)最終意義上的“至先”“大先”“終先”。 </p><p>　　三是光而不耀。既入世，必有為。如同太陽(yáng)一般，既要有利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，必然需要陽(yáng)光普照萬(wàn)物。但是，光芒普照作為一種行為，有一個(gè)十分重要的準(zhǔn)繩和底線──無(wú)過(guò)，過(guò)猶不及。你可以有而且必須有光、有芒、有普照，但同時(shí)你必須有度，必須“不耀”。耀，自

10、顯、自彰也。不耀之光為何物？一曰和光，二曰柔光，三曰韜光。光而不耀，作為一種入世以后為人、處世、理政的行為準(zhǔn)則，要旨在于“謙”“卑”“弱”“下”“容”。只有做到“謙虛、卑和、弱示、下處、盡容”，才真正做到了“光而不耀”。 </p><p>　　四是功成不居。對(duì)入世行為的啟導(dǎo)，老子講得較多的當(dāng)數(shù)功成而不居。歷史上坐擁成功而終釀悲劇者不乏其人。為什么這一類(lèi)悲劇反復(fù)重演？從殺戮者的角度看，出于對(duì)國(guó)基穩(wěn)固與否的憂慮，統(tǒng)治

11、者對(duì)內(nèi)亂之源異常敏感，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，勢(shì)必止風(fēng)于青萍之末。從悲劇人物自身看，與悲劇的主角功成而不退有極大的關(guān)系。功成而退是“知止”，功成而退也是“知往”，是“知止”基礎(chǔ)上的“知往”。如何才能做到功成弗居？非我、非私也。因?yàn)橹挥蟹俏摇⒎撬秸卟拍堋安痪印?，所謂“功不為私方不居，功不唯己方不居”。 </p><p>　　五是善者不辯。《道德經(jīng)》說(shuō)的善者不辯，是指善良的人不辯駁，更不巧辯。于入世而言，其全部行為都是為了更自

12、然地生活，這必然要求入世之人不去追求非生存因素、非自然因素，比如名利權(quán)勢(shì)。只有那些熱衷于身外之物的人，才會(huì)對(duì)外希冀以美麗動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言打動(dòng)他人，而一有機(jī)會(huì)，則以“雄之辯、巧之語(yǔ)、華之言”與人說(shuō)明自己、證明自己。殊不知，在伶牙俐齒的背后，常常有“指鹿為馬”的禍心；在賣(mài)弄口才的背后，常常有“嘩眾取寵”的心理。真理無(wú)需爭(zhēng)辯。既無(wú)爭(zhēng)，必不辯──此圣人之道，行為至理也。 </p><p>　　透過(guò)為而不爭(zhēng)的五個(gè)特點(diǎn)，我們可以清

13、楚地看到，“不爭(zhēng)”的本質(zhì)是順應(yīng)自然、遵循規(guī)律，也就是老子所說(shuō)的“道法自然”?！盀槎粻?zhēng)”是大智慧，也是一種大境界；“為而不爭(zhēng)”者常常脫穎而出。主動(dòng)的“不爭(zhēng)”建筑在對(duì)“非常道”的認(rèn)知之上，只有認(rèn)識(shí)到非常之道的“循自然而為”“遵自然而往”，才能有著主動(dòng)的“不爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”又是一種自覺(jué)的行為，是對(duì)事物規(guī)律有了清醒的認(rèn)識(shí)以后作出的自覺(jué)行為選擇?！安粻?zhēng)”彰顯的是理性──理性智慧、理性決策、理性行為。為而不爭(zhēng)，不爭(zhēng)而爭(zhēng)，這才是行為決策中最核心的“不

14、爭(zhēng)”的智慧。“不爭(zhēng)”還是一種積極的行為。無(wú)論從出發(fā)點(diǎn)抑或落腳點(diǎn)來(lái)觀察，“不爭(zhēng)”都是為了實(shí)現(xiàn)“為”，因此，“不爭(zhēng)”的本質(zhì)是積極的、向上的。 　　為而不爭(zhēng)既然表現(xiàn)為一種為人、處世、理政的高尚境界，那么，如何才能達(dá)到這一境界？ </p><p>　　一要致虛守靜。《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”的行為之法。致虛，是對(duì)修心的要求，要“虛其心”，把心清空，使內(nèi)心無(wú)物，從而無(wú)任何污染，達(dá)到“如嬰兒乎”的境界。一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)

15、任何世俗浸染，沒(méi)有私欲雜念，心境清明澄澈，光明坦蕩，又很謙虛，沒(méi)有偏見(jiàn)，這就是致虛的境界。守靜，是講對(duì)心態(tài)的把握，要寧?kù)o、安靜、清靜，不起妄念，能夠抗拒外界的一切誘惑。要使自己的行為符合老子所說(shuō)的自然之“道”，讓自己胸襟寬廣，就必須達(dá)到心智的消解，消解到還原“赤子之心”，即沒(méi)有一點(diǎn)心機(jī)和成見(jiàn)的地步。無(wú)論處下，無(wú)論居高，每一個(gè)個(gè)體自我的人，每一個(gè)社會(huì)性的人，都應(yīng)該習(xí)學(xué)虛靜、堅(jiān)守虛靜，為而不爭(zhēng)。 </p><p>　

16、　二要知止守退?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”在老子看來(lái)，人的行為要順應(yīng)客觀規(guī)律，主動(dòng)將事物控制在自身能力能夠控制的范圍內(nèi)，可行則行，可止則止，順情勢(shì)，適萬(wàn)物，適可而止?！翱伞睂?shí)際上就是“中”，即在度的把握時(shí)的適中。老子對(duì)“知止”的提出，無(wú)疑是一劑有的放矢的良藥，它教人行事不要過(guò)分，適可而止，方能實(shí)現(xiàn)初衷。從個(gè)人修養(yǎng)的角度而言，要達(dá)到知止的境界，一定要心明見(jiàn)事。只有“心明”才能“見(jiàn)事”，“見(jiàn)事”才能“知止”。心明源于不

17、貪奢。老子提出的知止，絕不是一種消極的識(shí)見(jiàn)，因?yàn)樗砻嫔峡此啤皩ぐ病?，而深層上卻是一種“興舉”。這是一種以主動(dòng)選擇和自我控制為特征的圣人之慧。 </p><p>　　三要處下守弱?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献铀浴疤幭隆保词墙柚八敝巴吞幜鳌钡奶匦?，強(qiáng)調(diào)人也要像水一樣“甘居下流，不爭(zhēng)上游”，含有謙虛容物之意。為什么要“處下”呢？這是因?yàn)椋聻樯匣邽楹?，下為利?/p>

18、處于高位、上位時(shí)，招來(lái)禍害的危險(xiǎn)比處于低位時(shí)更大，也就是所謂的不虞之險(xiǎn)、不虞之毀。與高為害相反，下為利。示弱、示下，可以避嫉、避妒；處下方能匯聚智慧、形成合力；處下易明事理。“處下”應(yīng)在空間表現(xiàn)于心，在時(shí)間表現(xiàn)于常，在物理上表現(xiàn)為恒──心下、常下、恒下方為下。 </p><p>　　四要知足守成。知足可以休養(yǎng)生息，能跳出身來(lái)，置身事外，以靜觀天下之勢(shì)，以靜度天下之變，整理力量，積蓄能量。知足可以分為五個(gè)層次：一是

19、知足不辱──知足方能不受屈辱；二是知足不殆──知足方能避免危險(xiǎn)；三是知足為富──知足方能永遠(yuǎn)感到富庶；四是知足久壽──知足方能長(zhǎng)存；五是知足常樂(lè)──知足方能得到真正的快樂(lè)。達(dá)于知足之境，既需外在客觀基礎(chǔ)，更需內(nèi)在心理支撐。一方面，識(shí)己而自勝。心智較量勝于心。老子講“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“強(qiáng)行者有志”，知人、勝人固然重要，但自知、自勝尤為重要。另一方面，凡事不窮盡。事物發(fā)展總是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。凡事求窮盡，必然

20、破壞平衡；一旦打破平衡，失度失衡，則萬(wàn)難盡至?？傊笆乱蛑阈某?lè)，人到無(wú)求品自高”。唯有知足，方能心靜、心安、心寧。 </p><p>　　為而不爭(zhēng)，除“四守”相勵(lì)，還要有“四不”為伴。 </p><p>　　第一，不自見(jiàn)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！币?jiàn)即現(xiàn)，不自見(jiàn)即不自我表現(xiàn)。這是達(dá)到為而不爭(zhēng)的重要途徑。不自見(jiàn)以養(yǎng)心。心為身本，心不正而

21、身斜，心不虛則身滿。從心理學(xué)角度分析，自見(jiàn)之人無(wú)非心陷兩種迷局：自卑或自大。而無(wú)論自卑或自大，均最終導(dǎo)致自見(jiàn)。心性的修養(yǎng)旨在達(dá)到一種靜如止水的境界，“不以物喜，不以己悲”。不自見(jiàn)以致“和”。入世欲安，和氣為貴。雖然較之“不爭(zhēng)”之無(wú)，“和”建筑在已有的基礎(chǔ)上，但于入世者而言，“和以處”亦是老子實(shí)現(xiàn)入世為安的重要路途。而要達(dá)至“和以處”，不自見(jiàn)是十分重要的，不論對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，還是整個(gè)社會(huì)持續(xù)性進(jìn)步都意義非凡。 </p>&l

22、t;p>　　第二，不自是。自是，就是自以為正確，自以為無(wú)錯(cuò)，一意而孤行。人一旦自以為是，必然非人、貶人、惡人；必然偏執(zhí)、狂拗、狹隘；必然無(wú)曲、無(wú)枉、無(wú)洼、無(wú)敞、無(wú)少；必然葉障目、偏蓋全?！八谋亍敝?，災(zāi)害起；自以是，禍無(wú)窮。“自是”源于心魔，源于自我心理扭曲。老子說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献诱J(rèn)為最高明和有效的處世方法就是“不爭(zhēng)”。不爭(zhēng)，不強(qiáng)出頭，既得人心，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。求全之道，莫過(guò)于“不爭(zhēng)”；“不爭(zhēng)”之道，莫過(guò)于“不自是

23、”。“不自是”至少要做到兩個(gè)方面：一要主動(dòng)地、自覺(jué)地培養(yǎng)自己的自知之明；二要理性、積極，加強(qiáng)性格修煉，克服固執(zhí)偏狂，切忌剛愎自用，杜絕一意孤行。 </p><p>　　第三，不自伐。“伐”本意“取”，此處引申為“夸”?！安蛔苑ァ本褪遣蛔晕掖祰u，不自我夸耀。不自伐，靜默如水，穩(wěn)沉如山；光而不耀，麗而不艷；功高而不居，位重且謙卑；于人寬厚，于己嚴(yán)謹(jǐn)。品高而德馨，乃成大事、建偉業(yè)之至寶。自伐易結(jié)怨，自伐易招辱。自伐既然

24、好虛夸、好掩過(guò)、好爭(zhēng)功，必然失友、失名、失聲。對(duì)自伐者，人們的反應(yīng)一般是由容忍轉(zhuǎn)好笑，由好笑轉(zhuǎn)厭惡，由厭惡而離去。這種由容忍至離去的過(guò)程，也就是自伐者遭人拋棄的過(guò)程。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，不自伐，故有功！ </p><p>　　第四，不自矜。《道德經(jīng)》中說(shuō)“不自矜故長(zhǎng)”“果而勿矜”，其大意是告誡人們，即使達(dá)到了目的也不能驕傲自滿，自我驕傲是不能長(zhǎng)久的。矜，即矜恃、矜夸、驕矜。自矜害無(wú)窮。自矜者，驕狂，自大，

25、張揚(yáng)。如果說(shuō)“自伐”多招辱，“自矜”則多招禍。不自矜，基本出發(fā)點(diǎn)在不耀功，不表功，不驕不傲不躁，虛心待人，避急于求成，終無(wú)人相爭(zhēng)。自信和謙遜可以使一個(gè)人從平凡走向輝煌，而自大和狂妄則往往使一個(gè)人從峰巔滑向深淵。因此，“果而不矜”“為而不爭(zhēng)”，才是真正的長(zhǎng)久之道。 </p><p>　　需要特別指出的是，“不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜”，不是“不見(jiàn)、不是、不伐、不矜”，而是“不自”。因?yàn)榧纫讶胧溃纫盀橹?，?/p>