當前大學生道德觀現(xiàn)狀的分析與思考

1、<p>　　當前大學生道德觀現(xiàn)狀的分析與思考</p><p>　　我國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟快速過渡到市場經(jīng)濟，其中社會主義市場經(jīng)濟體制的建立不可避免地會對社會觀念尤其是道德觀產(chǎn)生深遠的影響。市場經(jīng)濟對物質利益的過度追求，把市場經(jīng)濟原則擴大到社會生活的一切領域，對外開放的環(huán)境使西方思想文化和生活方式得以廣泛傳入，思想政治教育的削弱又使人們放松了對錯誤思想的警惕[1]。對大學生來說，在市場經(jīng)濟建立和發(fā)展過程中出現(xiàn)

2、的諸多問題是一個巨大的沖擊。因而，在當前市場經(jīng)濟條件下，認真把握大學生的道德行為，研究其道德觀的現(xiàn)狀、原因、評價和建議，對于開展大學生思想政治教育工作，培養(yǎng)高素質人才有重要的意義。</p><p>　　一、當前大學生道德觀現(xiàn)狀</p><p>　　在計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉軌的過程中，個人利益的實現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化。這種變化對于傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊，受此影響，大學生的道德

3、觀念也發(fā)生了很大的轉變。</p><p>　?。ㄒ唬┑赖抡J識和道德行為存在矛盾</p><p>　　科學技術的迅猛發(fā)展、思想的解放、中西方文化的交流與碰撞，開闊了大學生的視野，也迅速提高了大學生的道德認知水平。他們在道德認識上是非分明，崇尚愛國主義和集體主義原則、奉獻精神以及優(yōu)良的中華美德，能對個人和社會的道德失范現(xiàn)象和行為進行鞭笞，而對于自己在道德行為上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。

4、在學習生活上，表現(xiàn)為缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”，缺乏團隊意識；在對社會和他人方面，則表現(xiàn)為缺乏奉獻精神。大學生道德行為滯后于積極向上的道德認識，在行動上缺乏具體的體現(xiàn)，道德行為和道德認識存在斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。</p><p>　?。ǘ┑赖略u判標準多元化</p><p>　　市場經(jīng)濟條件下人們不再以一個尺度、一個模式來衡量一件事、一個人的道德觀念和道德行為，出現(xiàn)了相對化、

5、多元化的道德評判標準。隨著認知水平的提高，這種多元化的道德評判標準，解放了大學生的思想，拓寬了道德評價的尺度和方式，使大學生面對紛繁復雜的諸多事物，能夠做出自己的道德判斷和選擇。但市場經(jīng)濟帶來的競爭觀念，再加上各種傳統(tǒng)的道德觀、市場經(jīng)濟的道德觀、民族的道德觀、外來的各種道德觀多元并立的影響，這種多元化的選擇會導致青年大學生產(chǎn)生選擇的困惑，也往往會出現(xiàn)了道德評價是非混亂問題。</p><p><b>　　

6、（三）道德信念缺失</b></p><p>　　全球化浪潮使社會經(jīng)濟、政治生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化對當前大學生的思想產(chǎn)生諸多或積極或消極的影響：在思想上人生觀、價值觀、世界觀出現(xiàn)迷茫，甚至對人生信仰、道德觀產(chǎn)生懷疑或者歪曲，從而在人生態(tài)度，以及為人處事上變得消極和落后。一些學生竟然反對任何道德約束，主張隨心所欲，放任自由，對待社會所提倡的道德理想和道德規(guī)范表現(xiàn)冷淡，在道德信念、道德義務方

7、面表現(xiàn)出“無動于衷”，對于學習先進認為無用，這些表現(xiàn)概括起來就是一部分大學生對“常德”的無知、對“美德”的麻木，對“失德”的無視[2]。主要表現(xiàn)在理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，?？淇淦湔?、敷衍塞責、見異思遷、挑肥揀瘦等等，從整體上呈現(xiàn)出“道德信念滑坡”的趨勢。</p><p>　　二、大學生道德觀現(xiàn)狀形成的原因</p><p>　?。ㄒ唬┥鐣?、學校、家庭外部環(huán)境的影響<

8、;/p><p>　　首先社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展以來，中國開始走出國門，吸收和引進國外先進的科學技術、管理方法和手段以及資金，但各種社會思潮也隨之而來，并對中國傳統(tǒng)道德觀產(chǎn)生沖擊。中西文化撞擊為大學生觀察自我和社會提供了一個選擇的機會，并出現(xiàn)弱化、取代、瓦解傳統(tǒng)道德觀的趨勢。同時有些媒體脫離實際的輿論導向的宣傳，也使部分大學生感到茫然。社會黃、賭、毒、腐等不良行為的出現(xiàn)，各種低級趣味雜志、網(wǎng)絡視頻、音像制品的流傳，

9、成為大學生精神生活的“毒品”，直接毒害和污染了部分大學生的道德價值觀。二是市場經(jīng)濟在強化人們的競爭意識，激發(fā)其積極性、創(chuàng)造性的同時，也帶來了投機主義和拜金主義等消極影響，急功近利的社會浮躁心態(tài)和不勞而獲的社會投機心理在大學生身上開始表現(xiàn)出來。三是家庭和學校教育對大學生道德觀形成影響極大，特別是父母和老師的道德品質，以及校園文化傳統(tǒng)、文化氛圍，對大學生道德觀的形成起著潛移默化的示范作用。近些年來，隨著學校所倡導的道德觀教育與社會現(xiàn)實之間的

10、差距拉大，加之學校所開展的教育活動存在著內容空泛、形式呆板僵化、手段落后等問題，使學生對學校開展的道德觀教育活動缺乏興趣和互動，學校教育環(huán)境對大學生道德觀念的影</p><p>　?。ǘ┐髮W生自身因素的影響</p><p>　　雖然當代大學生成長在改革開放年代，但是他們一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式間接感受時代的變革。長期以來，應試教育

11、一直困擾著普教系統(tǒng)，學生能否上大學，上什么樣的大學，往往由高考來決定，學校的聲譽高低也由升學率來決定，對學生來說唯一重要的人生競爭就是高考。這種應試教育體制使人們過度重視專業(yè)文化知識的學習，而忽視了人的全面發(fā)展，導致大學生道德素質的先天不足。加之現(xiàn)在大學生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨煉，大多數(shù)家長忽視了對孩子們的思想道德教育，漸漸就形成了自私自大、狹隘和唯我獨尊的心理，故他們以勝利者的姿態(tài)進入高等學府后，不

12、少人就放松了對自己的要求，這使不少人不可避免地在人生觀、價值觀方面出現(xiàn)種種弱點，比如價值認知模糊，價值認同失衡，價值觀念錯位，缺乏自信等現(xiàn)象。大學生道德觀的形成和發(fā)展，既有客觀環(huán)境的影響，也有自身主觀因素的作用。社會、學校、家庭教育只是大學生道德觀教育的外部條件，更重要的應該取決于個人努力加強自身修養(yǎng)的程度和明辨是非的能力。</p><p>　　三、對大學生道德觀教育的建議</p><p>

13、;　　大學生道德觀的形成是一個長期的過程，它是在一定的社會生活實踐經(jīng)驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)中逐步形成的。面對當代大學生道德觀現(xiàn)狀，我們既要進行客觀分析，同時也要以歷史的眼光正確對待，從中發(fā)現(xiàn)問題，找出對策。針對當代大學生的道德現(xiàn)狀和原因，筆者提出以下幾方面的建議。</p><p>　?。ㄒ唬┘訌娙鐣蟓h(huán)境的道德建設</p><p>　　有人把社會環(huán)境對人的影響看作與教育的影響有同

14、等重要的作用，甚至認為環(huán)境的影響要超過教育的影響，以警示社會關注環(huán)境建設[4]。環(huán)境對人的影響作用是強大的，以至于人們認為加強青少年的思想政治品德教育，必須對社會環(huán)境進行綜合治理。社會各界應該積極倡導，鼓勵全體人民參加道德建設活動，特別是為高校思想道德建設提供良好的發(fā)展環(huán)境。社會上各類報紙廣播、電視、網(wǎng)絡等大眾媒體是重要的輿論工具，能夠及時地對大學生道德建設作出正確的導向，一方面通過先進典型的宣傳，從正面產(chǎn)生積極的引導教育作用；另一方面

15、通過對背離社會主義道德建設的錯誤言行進行有力的批評，從反面產(chǎn)生積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、互相的、直觀的、有針對性的引導和監(jiān)督，應當受到高度的重視，當前尤其是要重視網(wǎng)絡氛圍的作用。學校作為大學生接觸最多的、最直接的“小社會”，應該更好地創(chuàng)設一個良好的道德觀教育環(huán)境，教育工作者應該遵循大學生的發(fā)展成長規(guī)律，在學生的日常生活學習中，采用各種形式和手段加強學生的道德修養(yǎng)學習，定期組織學生就社會上存在的不良風氣進行討論，尊重

16、大學生的個性發(fā)展要求，尊重學生的人格發(fā)展需求，培養(yǎng)學生的全面素質，讓大學生能</p><p>　?。ǘ┲匾暭彝サ掠逃?lt;/p><p>　　從一個人接受教育的發(fā)展過程來看，家庭教育是接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生以后直到長大成人，都離不開家庭的教育和影響。良好的家庭環(huán)境和家庭教育，不僅能為學校教育打下良好的基礎，抵制社會環(huán)境的負面影響，強化社會教育的積極因素，而且能夠影

17、響一個人的道德觀乃至價值觀的形成，使一個人終生難忘、受益無窮。良好的家庭教育，能夠使兒童和青少年在不知不覺中形成對善惡、是非、美丑的判斷，能夠在耳濡目染中遠離邪惡和犯罪，能夠在潛移默化中養(yǎng)成高尚的品德，能夠在誘導感化中獲得向善的品性。社會主義市場經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟模式，其運行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的道德價值之中實現(xiàn)，所以道德必須介入到社會主義市場經(jīng)濟的生成和運作過程，并在其中發(fā)揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經(jīng)濟本身，就

18、是為了更好地促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場經(jīng)濟的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場經(jīng)濟不是目的，而是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當代社會，經(jīng)濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響[5]。因此，在家庭教育中，不能忽視了道德品質的要求</p><p>　　（三）注重方法和措施的創(chuàng)新</p><p>　　江澤民同志指

19、出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”如果我們還沿用傳統(tǒng)的思維方式和工作方法，德育工作勢必失去實效性，道德觀教育就會失去靈魂。因此，我們應該積極實施德育創(chuàng)新，不斷探索大學生道德觀教育的新途徑和新方法。一是加強對大學生的思想政治教育、理想信念教育、優(yōu)秀品德教育、健全人格教育，樹立正確的道德教育觀，培養(yǎng)大學生科學的道德認識，引導學生自覺加強個人道德修養(yǎng)；二是通過靈活多樣的方法，豐富大學生道德教育手段，啟發(fā)大學生的道

20、德情感，激發(fā)大學生道德情感共鳴，引導大學生自學修身，變道德外化為道德內化，實現(xiàn)大學生的自我教育、自我管理、自我約束；三是充分發(fā)揮高校公共課和專業(yè)課的教學載體作用，及時把握大學生的思想道德動態(tài)，進行道德觀教育。堅持書本理論知識和社會實踐的有機統(tǒng)一，突出道德觀教育中的社會實踐教育功能，磨練大學生道德修養(yǎng)意志，讓大學生更多地深入社會，深入基層，了解大眾，了解疾苦，更加貼近實際，貼近生活，從根本上解決大學生“信”與“行”的問題，切實增強教育的感

21、染力、針對性和實效性。</p><p>　　（四）加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高</p><p>　　大學生要加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，這是解決道德認知與道德行為之間矛盾的最有效的途徑。首先，學校應經(jīng)常性地組織學生參加社會實踐活動，幫助學生全面地走進社會、認識社會，正確地對待生活、了解國情，引導他們正確全面認識社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，提高自身的道德實

22、踐水平。其次，大學生應認識到自身道德修養(yǎng)的重要性。用中華民族傳統(tǒng)文化的精髓來要求和規(guī)范自己、用英雄模范人物的事跡來激勵自己、用自己的道德踐行來反思自己，不斷地進行自我道德修養(yǎng)教育。通過在實踐中的道德行為，增強自己明辨是非、分清正邪的能力，從而激發(fā)自己提高自身道德修養(yǎng)的興趣。我國正處在社會改革的關鍵時期，充滿了積極與消極、美與丑、善與惡的對立和斗爭。古人云：“有才無德，其行不遠?！钡赖滤刭|在人的整體素質中的關鍵地位，以及對社會的存在和發(fā)展

23、的重要性，決定了社會發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠大的理想抱負。沒有良好的道德素質，就會制約大學生的成長方向和抑制個人的才智。</p><p>　　大學生的道德觀現(xiàn)狀，不僅反映了高校人才的培養(yǎng)質量，而且決定了未來社會公民的基本素質和民族的發(fā)展壯大。只有準確地把握大學生道德觀念的現(xiàn)狀，因勢利導，采取有針對性的對策和措施，才能引導大學生道德觀念向積極、健康的方向發(fā)展，培養(yǎng)出適應社會

24、主義市場經(jīng)濟的合格人才。</p><p>　　三. 大學生道德缺陷的原因和對社會的影響</p><p>　　（一）造成大學生道德缺陷的原因 </p><p>　　造成大學生道德缺陷的原因是多方面的</p><p>　　1 . 學生從小開始的教育就存在弊端，從小學到大學老師和家長只是重視學生的分數(shù)，而忽視了學生在德育方面的教育，學生過于的重視分

25、數(shù)，也忽略了自身道德素質的修養(yǎng)，學生之間相互影響，分數(shù)就是一切風氣嚴重。我們多年來的教育體制一直是一種應試教育，這種體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識的學習，而忽視了人的全面發(fā)展</p><p>　　2 . 社會，家庭壓力過大：望子成龍在大部分家長心中占據(jù)很大的位置，只是重視孩子的分數(shù)，不重視孩子身心健康，以致學生壓力過大，導致心理嚴重扭曲，大學生自殺，殺死同學，老師的例子很多。</p><p&

26、gt;　　3. 高等教育改革的影響 </p><p>　　高等教育的改革,校園環(huán)境的變化,校園文化的發(fā)展,給高等教育帶來了勃勃生機,但也對當代大學生的思想行為產(chǎn)生了新的沖擊和影響.特別是"招生并軌,收費上學"和"雙向選擇,自主擇業(yè)"等招生分配制度的改革,一方面促使學生更加注重勤奮學習,注重能力鍛煉,完善知識結構;另一方面,家長高額的教育投資強化了他們的效益觀念.收費制也使學

27、生對報效祖國,回報社會的責任感有所淡化.同時,為創(chuàng)收而招收的各類成教學生在校內居住對學校校風的,沖擊很大,加上眾多學校新校區(qū)的出現(xiàn),校園環(huán)境進一步復雜,學生與學生之間以及各類學生之間的摩擦和糾紛容易形成校園熱點。</p><p>　　4. 不正之風和腐敗現(xiàn)像的影響</p><p>　　當前社會上存在的不正之風和消極腐敗現(xiàn)象也給大學生樹立正確的人生價值觀帶來了不良影響.少數(shù)黨員干部經(jīng)不起地位

28、和市場經(jīng)濟的考驗,在金錢美女面前敗下陣來,成為不擇手段,以權謀私,揮霍國家財產(chǎn),腐化墮落,違法亂紀,胡作非為的腐敗分子.腐敗現(xiàn)象不僅嚴重影響了黨的威信,給國家財產(chǎn)造成極大損失,也給高校對學生實施思想道德教育產(chǎn)生巨大沖擊,一些大學生在理想信念上出現(xiàn)了困惑,迷茫和無所適從,有的厭惡政治,玩世不恭,有的則強化了當官發(fā)財?shù)乃枷胍庾R。社會上公民道德方面的問題對高校學生思想道德的負面影響社會上的一些領域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜

29、金主義、享樂主義，極端主義有所滋長，這些問題的存在，必然影響到高校大學生的思想道德建設，比如國家實行并軌招生后由于客觀上的原因，人才就業(yè)市場還不十分完善，一小部分人趁著過度時期政策的不完善，拉關系、走后門，為自己的子女找工作，有些大學生看到這種現(xiàn)象，覺得沒有希望，失去提高自己各個方面能力的信心。諸如此類應引起全社會的高度重視。</p><p>　　5 就業(yè)壓力過大大學擴招，就業(yè)崗位緊缺，用人單位對大學生要求過高。

30、</p><p>　　6. 當代大學生自身也存在著原因</p><p>　　當代大學生雖然成長在改革開放年代,但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔著繁重的學習任務,這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式感受時代的變革.對他們來說唯一重要的人生競爭就是高考,故他們以勝利者的姿態(tài)進入高等學府后,不少人就放松了對自己的要求.加之現(xiàn)在大學生中絕大多數(shù)是獨生子女,其家庭環(huán)境優(yōu)越,從未受過艱苦生活的磨煉,往

31、往被家長當作小皇帝寵愛,漸漸就形成了自私自大的心理,這使他們當中不少人不可避免地在人生觀,價值觀方面出現(xiàn)種種弱點,如價值認知模糊,價值認同失衡,價值觀念錯位，缺乏自信等現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)的一些道德在今天受到抵制，一些大學生為了突出自己的個性，與一些傳統(tǒng)道德相違背（例如：大學生同居現(xiàn)象嚴重，雖然國家允許大學生結婚，但是社會總體的道德觀念還很保守，根本接受不了大學生同居和結婚這個事實，這個在他們眼中是不道德的，由于這種觀念在中國社會中占多數(shù)，所

32、以這個原因歸咎于大學生。）</p><p>　　心態(tài)浮躁： 一是表現(xiàn)為學業(yè)中的投機取巧，具體表現(xiàn)為考試中的弄虛作假和論文寫作中的東抄西湊。其實質是“鉆政策漏洞發(fā)橫財”和“摸彩致富”等急功近利的社會浮躁心態(tài)和不勞而獲的社會投機心理在學校中的折射。這種由浮躁之氣滋生的作弊之風確有蔓延之勢。有的學生學習進取心喪失了，缺課成為家常便飯。平時學習不用功、不鉆研，但又虛榮心強，考試還不甘落后，自然只有挖空心思在考場上玩弄手段

33、了。二是是表現(xiàn)為社交中的急功近利。心態(tài)浮躁者，往往是勢利眼，與人交往有一種趨上性，即總是渴望和力求結識比自己優(yōu)越的人，而對不如自己的人則愛理不理，他們希望從交往對象那里獲得種好處。這種有明顯功利性質的交往毫無真誠可言。</p><p>　　從價值觀念來源來看，在社會主義市場經(jīng)濟沖擊下，大學生價值觀念的來源呈現(xiàn)出多元化傾向，社會現(xiàn)實生活及社會流行的價值觀念對大學生的影響較大。他們越來越多地從現(xiàn)實生活中尋找他們認為正

34、確的價值觀念。這些都不利于大學生實現(xiàn)真理我與實現(xiàn)自我的統(tǒng)一，不利于形成穩(wěn)定向上的理想世界。 </p><p>　?。ǘ?大學生道德缺陷對社會的影響</p><p>　　1 .大學生作為社會的重要組成部分，如果道德整體偏差，那么將引起社會秩序的混亂和不安，同時引起人們的不安。（例如89政治主要是大學生的動亂，大學生人數(shù)眾多，影響范圍廣泛）</p><p>　　2.

35、帶動社會風氣的敗壞。</p><p>　　3.導致社會上一些企業(yè)公司對剛剛畢業(yè)的大學生有抵制的心理?？傮w上造成社會對大學生評價不高 </p><p>　　四. 提高道德的措施和建議</p><p>　　針對大學生道德現(xiàn)狀，有些問題是令人擔憂的，大學生是我國實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一,，所以解決大學生存在的道德問題，勢在必行為此，我們提出以下建議：</p&g

36、t;<p><b>　?。ㄒ唬?社會和學校</b></p><p>　　1. 加強全社會大環(huán)境的道德建設，為高校思想道德建設提供良好的發(fā)展環(huán)境。社會各界應該積極倡導，鼓勵全體人民參加道德建設活動。社會上各類報紙廣播、電視、網(wǎng)絡等大</p><p>　　眾媒體是重要的輿論工具，能夠及時地對大學生道德建設作出正確的導向，一方面通過先進典型的宣傳，從正面起著積

37、極的引導教育作用；另一方面通過對背離社會主義道德建設的錯誤言行進行有力的批評，從反面產(chǎn)生著積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、互相的、直觀的、有針對性的引導和監(jiān)督，應當受到高度的重視，當前尤其是要重視網(wǎng)絡氛圍的作用。</p><p>　　2 .學校應該組織，建設良好的學習氛圍和人文氛圍。人文氛圍中即包含著前人的文化積累，又包含著后人的發(fā)展。每一所大學的校園里都有豐富的人文資源，每一所學校的建校史，都是

38、人文資源的積淀，校園的人文氛圍對大學生道德建設來說，是一部取之不盡的教科書。學校的人文氛圍影響了學校的辦學風格，是影響大學生道德建設的重要校園氛圍因素。人文氛圍的“約束”將會產(chǎn)生巨大的精神動力。學校還要加強對教師的道德素質教育，因為教師能夠很好的引導學生往好的方向發(fā)展；另外，學生的道德修養(yǎng)學習也不能放松；在生活學習中不要過多的給學生制造壓力；定期組織學生就社會上存在的不良風氣進行討論，對大學生有鞭笞作用。 </p><

39、;p>　　3 .從小對學生進行德育教育是十分必要的，學校和家庭不應該歧視成績差的同學，不要把孩子的分數(shù)看作一切，應該多鼓勵孩子</p><p>　?。ǘ┐髮W生本身的建設</p><p>　　我們大學生的道德問題是我們自己的問題，也是社會的問題，除了學習以外，應該加強自我的道德修養(yǎng)學習，把學到的道德理論用于實際生活中，學會從好的方面看，不隨波逐流。</p><p&

40、gt;　　從小事做起，不要好高務遠。 </p><p><b>　　五. 總結</b></p><p>　　大學生確實存在道德方面的缺陷，但是總體上是好的，社會的一些群體也不應該一味的否定大學生。大學生都希望有一個良好的道德環(huán)境，但是有時候我們的行動卻與愿望相違背，同時許多大學生對道德問題也是存在困惑，有時候不得不和大家一起違背道德規(guī)范，例如“簡歷不作假，簡直一大傻”

41、，許多大學生都持有這樣的態(tài)度。所以社會和學校，家庭在學生從小到大的過程中應該引導學生向積極的方面發(fā)展。給大學生營造良好的學習氛圍和社會風氣。從小對學生進行德育教育是十分必要的，學校和家庭不應該歧視成績差的同學，不要把孩子的分數(shù)看作一切，應該多鼓勵孩子讓他們從小保持健康的心態(tài)是十分重要的。關于道德狀況的評價 調查結果表明，有61.21％的老師“非常同意”或“比較同意”“現(xiàn)在的大學生道德意識很弱”的說法，只有38.79％的老師對學子的道

42、德狀況作了積極評價。這一調查結果告訴人們，當代大學生面臨著比較艱巨的道德建設任務。 老師對大學生道德狀況的低調評價，雖然不能簡單地與大學生實際的道德狀況劃等號，但它至少反映了當代大學生給老師們留下了什么樣的道德印象。在回答“當別人的利益受到威脅時，您認為現(xiàn)在的大學生會如何”這一問題時，結果沒有一</p><p>　　我們不能否認大學校園是一塊“凈土”?？墒窃诖髮W生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現(xiàn)象不同

43、程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。許多事情剛發(fā)生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習慣。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？</p><p>　　人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受

44、新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響?，F(xiàn)在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代?？墒?，在我看來，一個人必然會受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。解決大學生道德修養(yǎng)問題，單靠開設思

45、想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。關鍵問題是大學生自己要真正地為自我找準標尺！我想，大學生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個擁有高素質和良好道德的合格公民。</p><p>　　大學生是即將成材的祖國棟梁。在大學里，不斷提升思想道德境界和科學文化素質，當代大學生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準有價值和有意義的人生坐標，也才能在改革

46、和發(fā)展各項事業(yè)中更加自如地揮灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！</p><p>　　古人云：“有才無德，其行不遠?！边@是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。當代大學生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現(xiàn)四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利

47、”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。這樣的人只會被社會所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學生的成長具有十分重要的意義。</p><p>　　當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習

48、慣。作為大學承擔著培養(yǎng)四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。 現(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學生們，大多出生于上世紀80年代。這一代獨生子女既有自身的優(yōu)勢，也有自身的不足。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往

49、以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。調查顯示，許多學生對作弊現(xiàn)象強烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。</p><p>　　論文 關鍵詞：大學生 家庭道德觀 個體意識 非道德化 </p><p>　　論文摘要：當代大學生在家庭道德觀上對獨立意識和權利 意識有強烈的訴求，“非道德

50、化”傾向明顯 ，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。分析了當代 大學生家庭道德觀“非道德化”的原因．提出了相應的對策。 </p><p>　　當代大學生絕大多數(shù)是“80后”，以獨生子女居多。他們在物質上相對豐裕 ，卻要 在過多的社會競爭和學習壓力 下生存特殊的 歷史 年代使他們不用背負過多的傳統(tǒng)文化記憶及歷史負累，能夠忽視“社會鐘”而關注自我 發(fā)展 。人為的社會隔絕形成了人際關系的 日漸淡漠 ，使他 們在理想社會 與現(xiàn)實社

51、會的巨大差異面前倍感困惑。 本文由中國論文聯(lián)盟WWW.LWLM.COM收集整理。</p><p>　　他們心 中疑惑頗多，一邊唱著“學習雷鋒好榜樣”，一邊在思考助人為樂對 自己有什么實 際的好處；他們接受 著集體主義的 教育 ，卻也受著各種西方思潮尤其是個人主義價值觀的沖擊；他們在激烈的競爭中考上大學 ．卻 發(fā)現(xiàn)大學 已經(jīng)不 是心中的“象牙塔 ”了，大眾就業(yè)使 得“天之驕子”的心理 優(yōu)勢感 消失殆盡；他們追求自由

52、，卻迷失于 網(wǎng)絡 這個虛擬社區(qū)．原有的價值取向與道德責任都相對削弱和紊亂．網(wǎng)絡生活的虛幻化使他們脫離了社會 ，懼怕現(xiàn)實。 </p><p>　　一、 大學生家庭道德觀“非道德化”現(xiàn)狀及分析 </p><p>　　“家庭美德是每個公民在家庭 生活 中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼 、鄰里之 間的關系 ?！弊鳛樯鐣募毎彝ピ谌藗兩?、消費和延續(xù)后 代方面起著不 可或缺 的作用對于

53、社 會的安定 和諧 至關重要 。家庭道德觀在 我國歷來倍受重視，比如治 國先 治家，認為“修身”、“齊家”與“治國平天下”息息相關。80后“新新人類”思維敏捷，又是在改革開放后相對寬松 的社會環(huán)境下成長 的 ，接受新鮮 事物快 ，受西方道德 觀念影響，價值更新加速，個性意識突出，在家庭 道德 觀上與父 輩們 明顯不同，有了較強的 現(xiàn)代 意識 。本文重點考察當代大學生在傳統(tǒng)家庭觀 、婚戀觀 、第 三者 、離婚、婚外情 以及性觀念等問題上的

54、觀點及做法。 </p><p>　　如今，大學生戀愛不僅有著環(huán)境的寬松和自由 。更有其生理和心理上 的必然性 。但是戀愛 不僅涉及愛情 。而且是行為道德活動，“性愛按其本性來說就是排他的。”[3]76按照馬克思的看法，男女兩性關系可作為人的整個文明程度的一個基本判斷。浙江大學學生對“一個人同時對幾個異性產(chǎn)生好感。并與其談戀愛 ，您認為這種做法是 ?”的調查 ．回答“腳踏兩只船 ．不應該”的 l0年前有 47％~

55、1．10年后 為 49．2％；不過 ，l0年后對于這種“多角戀愛”的近乎離經(jīng)叛道的認同竟然高達 49．8％。常識告訴我們 ：擇偶需要 比較 ，但不是“戀愛 自由”；愛情 區(qū)別 于友誼 ．容不 得“多元 選擇 ”：感情 不是兒戲 ．沒有理 由為排 除寂寞 而“假戀 ”；忠貞專一的道德原則使 “自私之愛”根本不具有 “普遍性 ”。 </p><p>　　浙江大學學生在頗具現(xiàn)代性標簽 意義 的婚 外情和第三者問題 上

56、，表示 反對的 比例分別 為 58．5％和 52％．遠高 于表示認同的人數(shù) 比例 ，這說 明大多數(shù)學生很看重 忠誠義務對于婚姻生活之必須 。比較 而言 ，大學生 的契 約精神 日顯 ，他們不再允準婚后享有婚前戀愛 方式 的相對 自由。至少有 1／4的大學生對于無論婚前婚后 的情感方 式都 相對放任 自流 ，凸顯 時代精神之印記。 </p><p>　　對于貞操問題，如今有 27％的學生不再視之為婦女 之性命 及

57、傳統(tǒng)道德對人性 的壓抑。舊習俗歷來有偏見 ，認為它只對婦女而言。其實，作 為堅定 、有節(jié)操的 自律性德 行 ，它是人內心的一種品質 ，能夠 自覺抑制 人們的情感欲望 ，嚴格規(guī)范人們 的行 為方式 。熱戀中的男子應 當正確認識其意義：最直接意義在于幫助人們 了解并把握 自己在戀 愛過程 中的行為 的價值 。避免盲 目沖動 ；而間接 意義則是幫助人們 提高 和深化愛情。 </p><p>　　離婚 問題在過去倍受道

58、德輿論 的約制 ．也被人為設置了許 多道 德枷鎖 ，可如今浙江大學學 生有 76．2％認 為“離婚是私人 的事 ，難 以用傳統(tǒng) 道德來評判 ”。不 可否認 ，現(xiàn)代人追求 自我 ，在更大程度上將婚姻問題劃歸私人生活領域 ．婚 戀自由度前所未有 ，只是在 自由和責任之間 的平衡點 尋求 確是我們道德之所求。離婚有時是必要的，能給婚姻當事人應有的解脫．并避免婚姻中的不道德現(xiàn)象。同樣，在現(xiàn)代性的洗禮及舶來觀念的強烈沖刷下，未婚先孕這種本 來在傳

59、統(tǒng) 習俗觀看來歸 屬道德的問題 ，現(xiàn)在卻在更 大程度上被認為是技術問題 。 </p><p>　　在調查中，有69．5％的學生 對婚 前財產(chǎn)公正表示認可 ．95.6％的學生對獨身生活方式表示“可以理解”或“個人私事無從評價”，73％的學生認為婚姻是不需要任何形式的，不認同婚前性行為的 由 lO年前 的 10％降至 5．2％ ?？梢?，當代大學生的價值認 知有別于“熟人社會”的傳統(tǒng)人倫觀念．追求道德寬容以及個性自由

60、傾向顯而易見 </p><p>　　二、新聞事件分析 </p><p>　　如今 ，在反傳統(tǒng)的性道德觀念 沖擊下 ，大 學生的婚前性行為“道德失范”雖談不上泛濫成災，卻也不是新鮮事。他們不再認為這是“越軌”行為 ，不再認為這是傷 風敗 俗 ，而認 為學校 對這種“私事 ”不宜干涉 ，更不應懲罰 。2002年 10月重慶郵電學院發(fā)生的“女生懷孕被開除”事件就很能說明問題 。 </p&

61、gt;<p>　　2002年 12月 3日，《中圍青年報》以《“女 大學生懷孕被開除”折射高校管理 法律 盲 區(qū)》為題報道說 ：近 日，社會廣泛關注的“女 生懷孕被開除”事件 中的 事雙方——重慶某學院和李靜 、張軍 (均為化名)分別接 到了重慶市南岸區(qū)人民法院行政裁定書 ，駁回李靜 、張軍要求學校撤銷處分決定的起訴。 </p><p>　　2002年 10月初 ，重慶某學 院大二女生李靜 突感

62、腹痛去校 醫(yī)院 治療 ，被校醫(yī)懷疑為懷孕 ，她 自費住 進地方 醫(yī)院 ，經(jīng)診斷是宮外孕，于 1O月 9日做了手術 。學校 以嚴肅校規(guī)校紀 、正確引導學生為由，依據(jù)原國家教委頒布的《高等學校學生行為準則》、《普通高等學校學 生管 理規(guī)定》及該?！秾W生違 紀處罰條例》等相關規(guī)定 ，給予兩名學生勒令退學處分 。 </p><p>　　此事經(jīng)多家媒體披露后引起廣泛的社會關注 其實 ，2001年 4月底 ，江蘇南京某

63、大學就 發(fā)生過此類事件 ，校方認為兩名大學生在校外租房同居致女生懷孕后又做“人流 ”手術違反 了校規(guī) ．開除了兩名學生的學籍 。 </p><p>　　重慶某學院開除兩名學生的理 由是 “品行惡劣 ，道德敗壞 ”，在社會上很快形成 了對立的兩派觀點。代表馬父觀點的媒體認 為 ：校方將其女 兒的行 為定性為“不正 當性行 為”是錯誤的，剝奪 了一個成年人應有 的性權利 。應 當承認 ，學校不應放任 自流，但要把握

64、好度 ，不能苛求 19歲的孩子如此理智。而代表管理機構一方的觀點認為 ：它給 當代大學生提 出了如何培養(yǎng)健康 向上的性道德觀的嚴肅課題。該院有關領導指 出，社會上產(chǎn)生的性解放錯誤思潮與 當前高等教育大眾化有關，也與一些媒體有關 ，其報道一 味迎合學生 ，利用 涉及青年人性關系和高校管理等有爭議的話題來吸引讀者 ，不顧 自身社會 責任 。我們社會主義高校需要引進的是先進文化和思想，但類似 臺灣 校園 內所 出現(xiàn) 的“還 我性交權 ”的性解

65、 放絕不是先進文化 。公開談論性 問題是因為社會顯著開放進步了 ，不是要脫離傳統(tǒng)文化和價值觀的范疇而重走彎路，更非提倡和縱容 ，媒體應發(fā)揮唱響主旋律的作用 。更有 網(wǎng)友認為 ，“學校不是婚介所 ，更不是做 愛樂園。既然選擇讀大學 ，就必須接受學校的約束 ?！?</p><p>　　滯后 的觀念轉變和制度創(chuàng)新、缺乏為學生服務的觀念和對學生 的人文關懷使 得高校未能有效保 護學生 的受 教育權 、依法管理和依法治校

66、 。但是 ，高等教育 不同于義務教育 ．學生在享有受教育權利的同時 ，也應當責無旁貸地承擔起其在校期間應 盡的義務 。教育部對 已有 20多 年歷史 的《普通高等學校學生管理規(guī)定》進行修改．以確保更好地維護教育的性質和 規(guī)律 ，培養(yǎng) 四有新人。 轉貼于中國論文聯(lián)盟 http://www.lwlm.com</p><p><b>　　-</b></p><p>　　

67、中國論文聯(lián)盟-WWW.LWLM.COM學生非婚同居現(xiàn)象 日益增 多已是不爭 的事實 ．一些 教育 界人士坦言 ，新形勢下如何建設符合 中國 國情的社會倫理道德已成為 當今 中國社會和高等院校亟待解決的嶄新課題171。高校管理改革要與 時俱進 ．因為法治社會本應當是一個選擇的共和國，要給人提供更大的 自主選擇權.2003年 ，蘇州大學出臺了《蘇卅l大學學生 管理規(guī)定》，其中一項內容引起了社會廣泛關注 ：已婚女學生 因生育需要者 ．由

68、本人填寫休學審批表 、并提交有關證明，經(jīng)學校審核 、主管部門批準 ，可辦理休學手續(xù) 。“已婚女大學生懷孕可休學”引發(fā)熱議，有人認為只要對社會無害 、對個 人有利 ．高校就不應該管 ．這也是體現(xiàn)一種人文關懷 。教育部為了體現(xiàn)以人為本的精神 ，表示不予干涉。專家認為這是社會轉型期個人權利意識強化的標志，如同放寬上大學的年齡一樣并不值 得大驚小怪 ，需 要的是引導而不是禁止。婚姻法專家 、中國政法大學教授巫昌禎教 授認 為 ，大學生因生育需要

69、“休 學”并 不享受工資待遇等福利 ，不等 于“休產(chǎn)假 ”，這 是高 校實行的一項靈活措施 ，但并 不存在 “允許”的說</p><p>　　三、基本結論及建議 </p><p>　　倫理道德領域的“非道 德化”過程還將繼續(xù) ．青年大學生仍是該過程的實踐主體。這個過程實質上是我國傳統(tǒng)的以道德 為主宰 的生活模式向 現(xiàn)代 法治生 活模式 的轉換 ．但不是否定道德的作用和地位 ，而是劃清道德

70、領域 的邊 界 ．抑止“泛道德化 ”，有利于其更為有效地發(fā)揮作 用。傳統(tǒng)社會將道德作為約束人類行為規(guī)范的功能唯一化 ，這 與以倫理道德為主體的儒家思想是正統(tǒng)意識形態(tài)的特點是相呼應的。因此 ，當今法治社會不再訴求于“德治”、“仁道 ”的“軟手段 ”，而 由 法律 規(guī)范來劃定人們活動的界限 ，這是時代 發(fā)展 的必然要求。此過程在我國已初現(xiàn)端倪，主要 表現(xiàn)在個 人生 活領域 ，比如說婚前性行為 、離婚 、獨身 主義等 ，在 當代大學 生看來這

71、些都是個 人的私事 ，是個 人所選擇的生活方式 ，不應給予道德評 價 ，他們只需要對自己的選擇負責，而沒有道德上的義務去對傳統(tǒng)的社會道德 和習俗負責 。此外 ，還包括將一些 由道德評判連帶引發(fā)的判斷驅逐出道德領域 ，公私環(huán)境的劃分最為明顯，私人生活領域 的不檢點 、不道德 ，并不 能連帶 出對這個人 在工作能力上的否定 ，挑 戰(zhàn)著以道德來評判一切 的極</p><p>　　當前 ，高校一方面要順應時代 的變化 ，

72、以人 為本 ．在不與現(xiàn)行的法律法規(guī)相沖突的情況下 ，給大學生適當“松綁 ”，制定并執(zhí)行與現(xiàn)實相符的新 規(guī) ；另一方 面應 當立 足我 國高等教育學生管理現(xiàn)狀 ，整肅校風 ，加強大學生 的家庭道 德觀教育 ．嚴格 限制在校學生 的性行為。 </p><p><b>　　參考 文獻 ： </b></p><p>　　[1]段鑫星，程婧．大學生心理危機干預[M]．北京：

73、 科學 出版社，2006． </p><p>　　[2]公民道德建設實施綱要[N]．上海：光明日報，2001．10．25． </p><p>　　[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1972． </p><p>　　[4]雷渡橋．混沌初開：來自當代 大學生心靈的報告[M]．廣東：中山大學出版社．1993． </p><

74、p>　　[5]曾盛聰 ，等．倫理的嬗變：十年倫理 變遷的軌 跡[M]．北京 ：人民出版社 ．2005． </p><p>　　[6]劉萬永．“女大學生懷孕被開除”折射高校管理法律盲區(qū) ．中國青年報 ．2003．12．03． </p><p>　　[7]李韌．大學生非婚同居懷孕引發(fā)的訴訟：一起值得深思的案例調查[EB/OL]．新華網(wǎng)重慶頻道 ，2003．04．23．轉貼于中國論文聯(lián)

75、盟 http://www.lwlm.com</p><p><b>　　-</b></p><p>　　中國論文聯(lián)盟-WWW.LWLM.COM</p><p>　　〔 論文 關鍵詞〕個體道德需要 “注錯習俗” 制度支持 教育 灌輸 道德自律 </p><p>　　〔論文摘要〕道德需要的個體發(fā)生離不開教育培養(yǎng)這個

76、重要環(huán)節(jié)。個體道德需要培養(yǎng)的具體途徑主要有:“注錯習俗”;制度支持;教育灌輸;道德自律。 </p><p>　　道德需要的個體發(fā)生是通過道德內化來實現(xiàn)的,而道德內化則離不開教育培養(yǎng)這個重要環(huán)節(jié),離開了教育培養(yǎng),要實現(xiàn)道德內化,那是不可能的。從這個意義上說,道德需要個體發(fā)生的過程,實際上就是通過教育培養(yǎng),使外在的社會道德原則和規(guī)范轉化為個體的道德需要,成為其內心所敬重的道德法則的過程。 本文由中國論文聯(lián)盟WWW.L

77、WLM.COM收集整理。</p><p><b>　　一、“注錯習俗” </b></p><p>　　“注錯習俗”是荀子所主張的“化性起偽”之方。荀子說:“可以為堯舜,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農賈,在勢注錯習俗之所積耳?！盵1]所謂“注錯習俗”,實際上就是指一個人所處的生活環(huán)境和習俗。在荀子看來,“蓬生麻中,不扶而直”[2]為堯舜,為桀跖,“是非天性也,積靡使然

78、也”,即是由于個體所處的不同生活環(huán)境和習俗長期磨練而造成的。荀子的這一思想是很有道理的。“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]任何人都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境對個體道德需要的形成和 發(fā)展 總是起著潛移默化的作用。另一方面,個體作為社會存在物,總是在復雜多變的社會關系中生存和發(fā)展的,因而必須與他人交往、共處,也能夠與他人溝通、交流,吸納和接受外來的道德信息,產(chǎn)生相應的道德需要。所以,要培養(yǎng)個體的道德需要,就必須采取各種措施創(chuàng)建一個良好的

79、道德環(huán)境。 </p><p>　　道德環(huán)境是由多種多樣的因素組成的,但不管如何,社會輿論是貫穿于道德環(huán)境中的、對個體道德需要的培養(yǎng)發(fā)揮著極其重要作用的影響因素。所謂社會輿論,是指一定社會群體通過思想或觀點的某種總合而表現(xiàn)出來的對某一社會現(xiàn)象、個人的思想和行為所持的態(tài)度。它具體表現(xiàn)為眾人的議論,即眾人對某一社會現(xiàn)象、個人思想和行為的贊揚和譴責。社會輿論具有兩個顯著的特點:一是廣泛性。即是說只要是人,不可避免地總要受

80、到一定的社會輿論的制約和影響,這是由人的社會本性所決定的。二是外在強制性,即通常所說的“輿論的壓力”。俗話所說的“人言可畏”、“眾口所毀,雖金石可銷也”,就是講的這個意思。[4]社會輿論的這兩個特點決定了它是影響個體道德需要的強大力量。它一經(jīng)形成,往往就成為人們關于某一事件或問題的言論和行為的不成文的準則或規(guī)范,對個人的言論和行為具有一種無形的控制力和約束力,阻止與輿論不一致的個人言行的發(fā)生;對個人具有一種心理上的壓力作用,使個人的言行

81、與輿論所代表的公眾意見保持一致。社會輿論有正確、先進和落后、錯誤之分。前者對人的言行的控制和指導作用是積極的,后者則是消極的。因此,要優(yōu)化道德環(huán)境,就要注重良好的、健康的社會輿論</p><p>　　為了營造良好的、健康的社會輿論,根據(jù) 現(xiàn)代 社會的特點,可以充分利用大眾傳播媒介的功能。在現(xiàn)代社會,廣播、電視、報刊、刊物等大眾傳播媒介已迅速普及,能及時地、大量地向人們提供社會所倡導的新思想、新道德、新行為風尚,從

82、而構成人們共同認知的環(huán)境世界。所以,大眾傳播媒介在社會輿論的導向中有著舉足輕重的作用。中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》指出:“廣播、電視、報紙、刊物等大眾媒體,要堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主,牢牢把握正確輿論導向,滿腔熱情地宣傳兩個文明建設中涌現(xiàn)出來的、反映新時期道德要求的新事物、新典型。要利用群眾喜愛的名牌欄目,加強對社會普遍關注的道德熱點問題的引導。要積極開展輿論監(jiān)督,有力地批評背離社會主義道德的錯誤言行和丑惡現(xiàn)象。要發(fā)動群

83、眾參與,對具有典型意義的人和事展開討論。……要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度,鼓勵發(fā)布進步、健康、有益的信息,防止反動、迷信、污穢、庸俗等不良內容通過 網(wǎng)絡 傳播。要引導網(wǎng)絡機構和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡道德意識,共同建設網(wǎng)絡文明?！盵5]只要充分利用大眾傳播媒介的功能來營造良好的、健康的社會輿論,用積極的、健康的內容影響和教育群眾,對假冒偽劣的精</p><p><b>　　二、制度支持 </b>

84、;</p><p>　　理論研究和實際生活經(jīng)驗都表明,人們對其行為后果的酬賞是決定人們行為選擇的一個重要因素,這在個體道德需要發(fā)展的他律階段表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)此,我以為,培養(yǎng)個體的道德需要,還需要借助制度的支持,仰仗制度的約束來弘揚道德的行為,抑制不道德的行為。在這方面,世界上的許多國家為我們提供了有益的借鑒?？胺Q“亞洲花園”之國的新加坡,就人們的道德義務或責任制定了一系列的法規(guī)、條例和禁令,并對違反者進行嚴厲的

85、懲罰和制裁,凡是違反社會公德的人和事,諸如隨地吐痰亂扔煙頭雜物、亂涂亂抹、公共場所吸煙、嚼口香糖、在地鐵吃東西、18歲以下人喝酒、上廁所不沖水、亂穿馬路、涂抹鈔票、放鞭炮、從樓上往下扔垃圾等都要課以罰款,或戴上“垃圾蟲”標記在原地罰搞衛(wèi)生一周,或判鞭刑,拘留甚至坐牢。美國的國會下屬機構設有“道德立法委員會”,并有“道德法”規(guī)范人們的行為。法國刑典規(guī)定,任何人對于危險中的他人,能夠采取個人行為,或者能喚起救助行動而故意放棄給予救助的,處五

86、年監(jiān)禁并科50萬法郎罰金。德國 法律 把法定或約定養(yǎng)護義務的人的遺棄無自救力的人的行為,定為遺棄罪。瑞士、波蘭、挪威的法律規(guī)定,不為他人伸張正義者,均要被處監(jiān)禁或罰金等</p><p>　　道德制度的功能主要在于,以利益為杠桿,對道德覺悟高的個體,激勵他們先進更先進,并對其有益于社會和他人的言行進行獎賞和褒揚;對道德覺悟低的個體,懲處他們的不道德言行,并對其有損于社會和他人利益的行為進行制裁。利益(包括直接或間接

87、的物質和精神利益)是隱藏在個體行為背后的根本動因?！叭藗兯鶌^斗的一切,都同他們的利益有關?！盵6]獎賞和褒揚會使人們得到某些物質上或精神上的滿足,而這種滿足感對他們的道德行為無疑會起著支持、鼓勵、誘導和推動的強化作用。而懲處和制裁則不僅可以迫使受罰者在社會組織的禁戒、禁止、阻斥的面前改弦易轍,而且也會對那些道德覺悟不高甚至低下、自律精神較差的人產(chǎn)生一種強大的壓力。正如密爾所說:“使這人欲求美德,使他覺得有美德是快樂,或者,無美德是痛苦。

88、為善聯(lián)想快樂,為惡聯(lián)想痛苦,或者盡力使人經(jīng)驗到:行善 自然 有快樂;為惡自然有痛苦,這樣才可能召致人志在美德,而且等到意志堅定時,就無須想到快樂痛苦,也會行動了?！盵7] </p><p><b>　　三、教育灌輸 </b></p><p>　　個體道德需要的形成并不是自發(fā)的,它在很大的程度上依賴于教育灌輸。教育灌輸是培養(yǎng)個體道德需要不可缺少的一個非常重要的外部條件。

89、“善,教化之所然也,非質樸之所能至也?！盵8]只有通過教育灌輸,個體才能認識自己所面對的社會關系以及調節(jié)這些社會關系所應當遵循的社會道德原則和規(guī)范;只有通過教育灌輸,個體先天就有的“可能”道德能力才能轉化為“現(xiàn)實”的道德能力。這種教育灌輸方式要求教育者: </p><p>　　1、考慮受教育者的需要和心理。如為他們提供的榜樣應切合他們的實際,具有可學性,即榜樣的行為不要太復雜、太神秘、太崇高,一般人只要通過一定的

90、努力就能模仿到,就能仿效他;具有典型性,即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征,能吸引道德主體的注意,產(chǎn)生學習、效仿的愿望;具有可信性,即所樹榜樣的痕跡不能太重,缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲,缺乏真實感和感召力;具有貼近性,即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質甚至年齡等。還如應當考慮他們的情緒體驗。道德主體的情緒體驗有積極和消極之分,積極的情緒體驗能把道德主體的情緒中樞與理性中樞連接起來,使其智能得以有效發(fā)揮,從而推動著道德主體的

91、道德接受活動有效地進行,而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動,使人的意識范圍狹窄,大腦的判斷力減弱,從而對道德主體的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以,重視受教育者的情緒體驗對培養(yǎng)來他們的道德需要來說是非常重要的,教育者應當采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時,也獲得情緒體驗方面的積極感受,以提高道德接受的效果。 </p><p>　　2、考慮受教育者的年齡特征。處于兒童少年期的個體,隨著年齡的增長、

92、行為模仿表象的積累和教育的介入,道德逐步從“感性表象”轉入“亞理性表象”,是形成道德概念雛形、道德行為趨于穩(wěn)定的關鍵時期。針對這個時期的個體所采取的教育方法應當以形象教育為主,說理教育為輔。處于青少年時期的個體,隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響,其頭腦中的道德“亞理性表象”經(jīng)過進一步的深加工——道德判斷、分析、選擇、定向,從而形成道德“理性表象”。這時,道德的主觀分析判斷表征占主導地位,其分析判斷帶有明顯的理性思維和 哲

93、學 思考的成分。針對這個時期的個體,教育的重點應放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上。等等。 </p><p>　　3、考慮受教育者的道德能力。所謂道德能力,在這里,主要指受教育者在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進行反應、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明,道德接受能力的高低程度如何,往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉化的程度,一般來說,道德接受能力越強,對

94、外在道德信息的接受水平就高,反之,接受水平就低。如在觀察學習中,榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效,往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣,并有效地模仿榜樣,并通過這種有效的模仿,使相應的社會道德要求成為他們自己的內在需要。 </p><p>　　4、考慮受教育者的結構和條件?！皞€體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的,而是根源于不同個體的結構與條件的特殊規(guī)定性

95、?！盵9] </p><p>　　一個個體自身有什么樣的結構與條件,就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要,建立什么樣的道德關系。只要個體的結構和條件不改變,別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以,教育者要培養(yǎng)受教育著的道德需要,就不能單憑說理、說教甚至強制方法去實現(xiàn),而應當重視受教育者自身結構和條件的變化,如讓缺乏社會實踐的受教育者適當參加社會實踐活動,以培養(yǎng)其獻身社會的道德需要;讓受教育者參加各種形式的集體活動,

96、以培養(yǎng)其為他人、為集體服務的道德需要;等等。當然,個體結構與條件的改變是一個綜合工程,需要家庭、學校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。 </p><p><b>　　四、道德自律 </b></p><p>　　所謂道德自律,就是“指道德主體借助于對自然和社會 規(guī)律 的認識,借助于對現(xiàn)實生活條件的認識,自愿地認同社會道德規(guī)范,并結合個人的實際情況踐行道德規(guī)范,從而把被

97、動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?把外部的道德要求變?yōu)樽约簝仍诹夹淖灾鞯男袆印！盵10]個體的道德自律應當從以下幾個方面努力: </p><p>　　1、“疆學而求”?！拔釃L終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望之,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也?！盵11]個體道德需要培養(yǎng),從一定的程度

98、上說,就是一個“疆學而求”的過程?！敖畬W而求”,包括學習道德知識、道德典范和他人的道德經(jīng)驗,對個體道德需要的培養(yǎng)來說是非常必要和重要的?！昂萌什缓脤W,其弊也愚;好知不好學,其弊也蕩;好信不好學,其弊也賊;好直不好學,其弊也絞;好勇不好學;其弊也亂;好剛不好學,其弊也狂?！盵12]不能“疆學而求”而能養(yǎng)成良好的道德需要,那是很難的。 轉貼于中國論文聯(lián)盟 http://www.lwlm.com中國論文聯(lián)盟-WWW.LWLM.COM</

99、p><p>　　察克治”。王守仁指出:“省察克治之功,則無時而可間,如去盜賊,須有個掃除廓清之意。無事時,將好色、好貨、好名等私,逐一追究搜尋出來,定要拔去病根,永不復起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽著,才有一念萌動,即與克去,斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩藏,不可放他出路,方是真實用功,方能掃除廓清?！盵13]由此可見,所謂“省察克治”,就是要每時每刻思考檢查自己的思想言行是否符合道德要求,既要“

100、反求諸己”,[14]又要以他人、他事為鑒,力求做到“見賢思齊焉,見不賢而自省也”,[15]“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也?！盵16]“疆學而求”與“省察克治”是緊密聯(lián)系的。只學習而不內省,猶如水過地皮濕,學習再多也無益處,難以有道德需要上的提高。只內省而不學習,猶如井底之蛙,不能提高道德認識,難以達到最高的道德需要層次。 </p><p>　　3、

101、“積善而不息”。“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?！盵17]個體道德需要的培養(yǎng)不是一蹴而就的,而需要經(jīng)歷一個長期不懈的積累過程。要看到“善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身?！盵18]“積上不止,必致嵩山之高;積下不已,必極黃泉之深。非獨山川也,人行亦然。有布衣積善不怠,必致顏、閔之賢;積惡不休,必致桀、跖之名?！盵19]一個人只有“采微善,絕纖惡”