《老子》“無(wú)為”思想探析

1、<p>　　《老子》“無(wú)為”思想探析</p><p>　　【摘要】《老子》是中國(guó)歷史上的一部重要哲學(xué)著作，書(shū)中提出的樸素辯證法思想和其他哲學(xué)范疇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，它針對(duì)中國(guó)春秋時(shí)代社會(huì)的混亂局面提出“無(wú)為”主張，以求通過(guò)“無(wú)為”來(lái)達(dá)到天下垂拱而治的效果。歷史上的治老學(xué)者對(duì)“無(wú)為”一詞的涵義進(jìn)行過(guò)不同的解釋?zhuān)疚牧η笸ㄟ^(guò)《老子》書(shū)中的“道”與“無(wú)為”之間的聯(lián)系來(lái)簡(jiǎn)要探析一下“無(wú)為”思想在《老子》一書(shū)

2、中的內(nèi)涵。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】無(wú)為 道 老子 </p><p>　　《老子》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一，其產(chǎn)生以后對(duì)中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，書(shū)中提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”等重要的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！独献印烽_(kāi)篇便提出了“道”的概念，他的整個(gè)哲學(xué)思想都是圍繞“道”而展開(kāi)的。但是“道”在文中不同的地方又具有不同的意義，它是指創(chuàng)生宇宙的規(guī)

3、律，同時(shí)也指人生哲學(xué)方面的規(guī)則，“道”是“自然”在外界的一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)具體到人生層面上就是“無(wú)為”，這種聯(lián)系一直貫穿《老子》一書(shū)的始終。聯(lián)系《老子》全書(shū)來(lái)看，“無(wú)為”的具體表現(xiàn)則是“不爭(zhēng)”、“守柔”等更加具體的處世原則，并且文中對(duì)其進(jìn)行了大量的描述和分析。 </p><p>　　《老子》一書(shū)共五千言，五千言的論述之中，老子提出了很多的哲學(xué)上的新的概念，在這眾多哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中，“道”是非常重要的一個(gè)，可以看做《老子

4、》哲學(xué)思想的根基。在書(shū)中的第一章，老子即提出“道”的概念，“道可道，非常道。名可名，非常名”，“道”的名稱(chēng)提出之后，老子從不同的方面進(jìn)行論述，第四章“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”，第一章提出“道”的概念，它是老子哲學(xué)上的專(zhuān)有名詞，這里指“道”是構(gòu)成宇宙世界的實(shí)體，也是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，它是永恒的存在，故稱(chēng)為“常道”，第四章的“道”是空虛的，它是創(chuàng)造萬(wàn)物的根源，這與第一章的“道”具有相同的意義。老子在接下來(lái)繼續(xù)提到“道”，第八章“水

5、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道”，第九章，“功成名遂身退，天之道”，還有下面的十四章“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是為道紀(jì)”，這幾章中的“道”字就與文中開(kāi)始提出的生養(yǎng)萬(wàn)物之道含義不同，這幾章已經(jīng)到了人生的層面，此處的道指的是一種人生哲學(xué)中的處事規(guī)律，也可以說(shuō)是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力之“道”所顯現(xiàn)的規(guī)律，是可以為我們所認(rèn)識(shí)的規(guī)律，我們可以通過(guò)思考把握這個(gè)規(guī)律，使自己的人生在這種“道”的指導(dǎo)下取得更大的成就。 </p><p>

6、;　　老子在書(shū)中提出了“道”這一哲學(xué)命題，同時(shí)他也提出了“無(wú)為”這一重要的哲學(xué)觀念，并且無(wú)為思想貫穿《老子》一書(shū)，成為“道”在現(xiàn)實(shí)世界中一中表現(xiàn)手段?！袄献诱J(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它”。老子在書(shū)中說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，此處的“道”不用說(shuō)是指無(wú)為之道，老子在書(shū)中說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，此處的“道”不用說(shuō)是指無(wú)為之道的方法，也是《老子》說(shuō)“道”的主題。此處“無(wú)為”的

7、含義，王弼注為“順自然也”，也即是說(shuō)遵照自然的規(guī)律去行動(dòng)，順應(yīng)自然之道，不妄為，照現(xiàn)在的說(shuō)法就是在自然的規(guī)律范圍內(nèi)發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性去改造世界，這與很多人談道家思想就是無(wú)所作為的理解不同。 </p><p>　　上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”即是“順自然也”，順應(yīng)自然之道，不妄為，但是問(wèn)題又出來(lái)了，何為“自然”？要想正確理解“無(wú)為”的含義，必須解決這樣一個(gè)問(wèn)題，上面我們已經(jīng)明白，“無(wú)為”是“道”的

8、一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手段，要想理解“無(wú)為”與自然的關(guān)系，先看“道”與“自然”的關(guān)系?！独献印窌?shū)中二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，這句話時(shí)說(shuō)“道”以自然為歸，“道”的本性就是自然。他在解釋“自然”一詞的含義時(shí)引用蔣錫昌的注解，《廣雅釋估》：“然，成也”，自然指自成而言，同時(shí)他也引用車(chē)載的觀點(diǎn)，《老子》書(shū)提出“自然”一詞，在各方面加以運(yùn)用，從來(lái)沒(méi)有把它看著是客觀存在的自然界，而是運(yùn)用“自然”一語(yǔ)，說(shuō)明莫知其然而然不加人為任

9、其自然的狀態(tài)，僅為《老子》全書(shū)中心思想“無(wú)為”一語(yǔ)的寫(xiě)狀而已。胡適在提到《老子》一書(shū)中的“自然”時(shí)認(rèn)為《老子》道的作用，并不是有意志的作用，只是一個(gè)“自然”，自是自己，然是如此，“自然”只是自己如此。馮友蘭也認(rèn)為道之作用，并非有意志的，只是自己如此。故曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”由上可以看出，“自然”一詞即“自己如此”之意，遵照事物自己的規(guī)律行事</p><p>　　“無(wú)為”是貫穿《老子》一書(shū)的一種哲學(xué)

10、精神，也是《老子》一書(shū)的主題，其遵“道”而行，順“自然”而動(dòng)，看似守雌處下，實(shí)為爭(zhēng)雄處上的大智慧。它要求人們遵循事物的規(guī)律去行事，不要妄為，這樣萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自然而生?！独献印窌?shū)中提出的“道法自然”的觀點(diǎn)在于以“自然”一詞來(lái)詮釋“道”的含義，它說(shuō)明“道”就是按照他自己的規(guī)律在運(yùn)行。老子此說(shuō)并不僅是為了弘揚(yáng)天道的無(wú)為，更重要的是為了說(shuō)明以天道統(tǒng)人道的道理，是為了解釋人道要效法天道，以自然無(wú)為處事的人生大道，告誡統(tǒng)治者要使人民能按照自然的規(guī)律

11、生活，不要通過(guò)妄為來(lái)干擾人民的生活，從而使社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，人民衣食無(wú)憂(yōu)，進(jìn)而達(dá)到人，社會(huì)與自然和諧發(fā)展的目的，實(shí)現(xiàn)政治上的“無(wú)為而治”。 </p><p>　　為了使社會(huì)能夠自然的發(fā)展，人民能夠快樂(lè)自由的生活，老子提出無(wú)為的觀點(diǎn)，在《老子》一書(shū)中，作者對(duì)無(wú)為的具體做法多次進(jìn)行訴說(shuō)，從而讓人們通過(guò)無(wú)為的實(shí)際行動(dòng)去體驗(yàn)道的存在和對(duì)人生與社會(huì)的重大知道作用。在中國(guó)的歷史上，很多帝王正式吸收借鑒了《老子》“無(wú)為而治”的思想

12、應(yīng)用于自己的政治統(tǒng)治，從而取得意想不到的效果，使整個(gè)王朝走上強(qiáng)大。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，對(duì)于人類(lèi)文明的快速發(fā)展帶來(lái)的眾多問(wèn)題，我們不妨靜下心來(lái)，讀一下《老子》，進(jìn)一步反思我們的行為，這對(duì)當(dāng)今人類(lèi)而言，意義也是重大的。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 陳鼓應(yīng).老子注釋與評(píng)介[M].中華書(shū)局，1984. </p&g