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文檔簡(jiǎn)介
1、<p> 《老子》“無(wú)為”思想探析</p><p> 【摘要】《老子》是中國(guó)歷史上的一部重要哲學(xué)著作,書(shū)中提出的樸素辯證法思想和其他哲學(xué)范疇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn),它針對(duì)中國(guó)春秋時(shí)代社會(huì)的混亂局面提出“無(wú)為”主張,以求通過(guò)“無(wú)為”來(lái)達(dá)到天下垂拱而治的效果。歷史上的治老學(xué)者對(duì)“無(wú)為”一詞的涵義進(jìn)行過(guò)不同的解釋?zhuān)疚牧η笸ㄟ^(guò)《老子》書(shū)中的“道”與“無(wú)為”之間的聯(lián)系來(lái)簡(jiǎn)要探析一下“無(wú)為”思想在《老子》一書(shū)
2、中的內(nèi)涵。 </p><p> 【關(guān)鍵詞】無(wú)為 道 老子 </p><p> 《老子》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一,其產(chǎn)生以后對(duì)中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,書(shū)中提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”等重要的哲學(xué)概念,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?!独献印烽_(kāi)篇便提出了“道”的概念,他的整個(gè)哲學(xué)思想都是圍繞“道”而展開(kāi)的。但是“道”在文中不同的地方又具有不同的意義,它是指創(chuàng)生宇宙的規(guī)
3、律,同時(shí)也指人生哲學(xué)方面的規(guī)則,“道”是“自然”在外界的一種表現(xiàn),這種表現(xiàn)具體到人生層面上就是“無(wú)為”,這種聯(lián)系一直貫穿《老子》一書(shū)的始終。聯(lián)系《老子》全書(shū)來(lái)看,“無(wú)為”的具體表現(xiàn)則是“不爭(zhēng)”、“守柔”等更加具體的處世原則,并且文中對(duì)其進(jìn)行了大量的描述和分析。 </p><p> 《老子》一書(shū)共五千言,五千言的論述之中,老子提出了很多的哲學(xué)上的新的概念,在這眾多哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中,“道”是非常重要的一個(gè),可以看做《老子
4、》哲學(xué)思想的根基。在書(shū)中的第一章,老子即提出“道”的概念,“道可道,非常道。名可名,非常名”,“道”的名稱(chēng)提出之后,老子從不同的方面進(jìn)行論述,第四章“道沖而用之,或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗”,第一章提出“道”的概念,它是老子哲學(xué)上的專(zhuān)有名詞,這里指“道”是構(gòu)成宇宙世界的實(shí)體,也是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力,它是永恒的存在,故稱(chēng)為“常道”,第四章的“道”是空虛的,它是創(chuàng)造萬(wàn)物的根源,這與第一章的“道”具有相同的意義。老子在接下來(lái)繼續(xù)提到“道”,第八章“水
5、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),故幾于道”,第九章,“功成名遂身退,天之道”,還有下面的十四章“執(zhí)古之道,以御今之有,能知古始,是為道紀(jì)”,這幾章中的“道”字就與文中開(kāi)始提出的生養(yǎng)萬(wàn)物之道含義不同,這幾章已經(jīng)到了人生的層面,此處的道指的是一種人生哲學(xué)中的處事規(guī)律,也可以說(shuō)是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力之“道”所顯現(xiàn)的規(guī)律,是可以為我們所認(rèn)識(shí)的規(guī)律,我們可以通過(guò)思考把握這個(gè)規(guī)律,使自己的人生在這種“道”的指導(dǎo)下取得更大的成就。 </p><p>
6、; 老子在書(shū)中提出了“道”這一哲學(xué)命題,同時(shí)他也提出了“無(wú)為”這一重要的哲學(xué)觀念,并且無(wú)為思想貫穿《老子》一書(shū),成為“道”在現(xiàn)實(shí)世界中一中表現(xiàn)手段?!袄献诱J(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展,不必參與外界的意志去制約它”。老子在書(shū)中說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”,陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,此處的“道”不用說(shuō)是指無(wú)為之道,老子在書(shū)中說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”,陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,此處的“道”不用說(shuō)是指無(wú)為之道的方法,也是《老子》說(shuō)“道”的主題。此處“無(wú)為”的
7、含義,王弼注為“順自然也”,也即是說(shuō)遵照自然的規(guī)律去行動(dòng),順應(yīng)自然之道,不妄為,照現(xiàn)在的說(shuō)法就是在自然的規(guī)律范圍內(nèi)發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性去改造世界,這與很多人談道家思想就是無(wú)所作為的理解不同。 </p><p> 上面已經(jīng)說(shuō)過(guò),“道常無(wú)為而無(wú)不為”,“無(wú)為”即是“順自然也”,順應(yīng)自然之道,不妄為,但是問(wèn)題又出來(lái)了,何為“自然”?要想正確理解“無(wú)為”的含義,必須解決這樣一個(gè)問(wèn)題,上面我們已經(jīng)明白,“無(wú)為”是“道”的
8、一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手段,要想理解“無(wú)為”與自然的關(guān)系,先看“道”與“自然”的關(guān)系?!独献印窌?shū)中二十五章“人法地,地法天,天法道,道法自然”,陳鼓應(yīng)認(rèn)為,這句話時(shí)說(shuō)“道”以自然為歸,“道”的本性就是自然。他在解釋“自然”一詞的含義時(shí)引用蔣錫昌的注解,《廣雅釋估》:“然,成也”,自然指自成而言,同時(shí)他也引用車(chē)載的觀點(diǎn),《老子》書(shū)提出“自然”一詞,在各方面加以運(yùn)用,從來(lái)沒(méi)有把它看著是客觀存在的自然界,而是運(yùn)用“自然”一語(yǔ),說(shuō)明莫知其然而然不加人為任
9、其自然的狀態(tài),僅為《老子》全書(shū)中心思想“無(wú)為”一語(yǔ)的寫(xiě)狀而已。胡適在提到《老子》一書(shū)中的“自然”時(shí)認(rèn)為《老子》道的作用,并不是有意志的作用,只是一個(gè)“自然”,自是自己,然是如此,“自然”只是自己如此。馮友蘭也認(rèn)為道之作用,并非有意志的,只是自己如此。故曰“人法地,地法天,天法道,道法自然”由上可以看出,“自然”一詞即“自己如此”之意,遵照事物自己的規(guī)律行事</p><p> “無(wú)為”是貫穿《老子》一書(shū)的一種哲學(xué)
10、精神,也是《老子》一書(shū)的主題,其遵“道”而行,順“自然”而動(dòng),看似守雌處下,實(shí)為爭(zhēng)雄處上的大智慧。它要求人們遵循事物的規(guī)律去行事,不要妄為,這樣萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自然而生?!独献印窌?shū)中提出的“道法自然”的觀點(diǎn)在于以“自然”一詞來(lái)詮釋“道”的含義,它說(shuō)明“道”就是按照他自己的規(guī)律在運(yùn)行。老子此說(shuō)并不僅是為了弘揚(yáng)天道的無(wú)為,更重要的是為了說(shuō)明以天道統(tǒng)人道的道理,是為了解釋人道要效法天道,以自然無(wú)為處事的人生大道,告誡統(tǒng)治者要使人民能按照自然的規(guī)律
11、生活,不要通過(guò)妄為來(lái)干擾人民的生活,從而使社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定,人民衣食無(wú)憂(yōu),進(jìn)而達(dá)到人,社會(huì)與自然和諧發(fā)展的目的,實(shí)現(xiàn)政治上的“無(wú)為而治”。 </p><p> 為了使社會(huì)能夠自然的發(fā)展,人民能夠快樂(lè)自由的生活,老子提出無(wú)為的觀點(diǎn),在《老子》一書(shū)中,作者對(duì)無(wú)為的具體做法多次進(jìn)行訴說(shuō),從而讓人們通過(guò)無(wú)為的實(shí)際行動(dòng)去體驗(yàn)道的存在和對(duì)人生與社會(huì)的重大知道作用。在中國(guó)的歷史上,很多帝王正式吸收借鑒了《老子》“無(wú)為而治”的思想
12、應(yīng)用于自己的政治統(tǒng)治,從而取得意想不到的效果,使整個(gè)王朝走上強(qiáng)大。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,對(duì)于人類(lèi)文明的快速發(fā)展帶來(lái)的眾多問(wèn)題,我們不妨靜下心來(lái),讀一下《老子》,進(jìn)一步反思我們的行為,這對(duì)當(dāng)今人類(lèi)而言,意義也是重大的。 </p><p><b> 參考文獻(xiàn): </b></p><p> [1] 陳鼓應(yīng).老子注釋與評(píng)介[M].中華書(shū)局,1984. </p&g
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