試論“構(gòu)想設(shè)計(jì)”的話語權(quán)

1、<p>　　試論“構(gòu)想設(shè)計(jì)”的話語權(quán)</p><p>　　摘要：設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是伴隨著一系列深刻的社會(huì)變革發(fā)生的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與社會(huì)分工的明細(xì)化，使設(shè)計(jì)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且有了科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和實(shí)踐理論，到了二十一世紀(jì)，大眾文化的崛起與商品文化的侵蝕，使更多的藝術(shù)家開始反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并試圖找尋一條嶄新的道路?！皹?gòu)想設(shè)計(jì)”這個(gè)概念是由韓濟(jì)平先生提出的，韓濟(jì)平先生進(jìn)

2、行了十年的構(gòu)想設(shè)計(jì)的研究， </p><p>　　在設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)想設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)上升到了一種更加自由，更加自律，自明的高度。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：自然而然;自覺而覺 </p><p>　　Abstract: The design and development of modern design, modern design is acco

3、mpanied by a series of profound social change, the development of science and technology to promote the details of the progress of human society and the social division of labor, so that the design has become an independ

4、ent subject, and the design method of the theory and Practice of science, in twenty-first Century, erosion the rise of mass culture and commodity culture, make more artists began to reflect the modern des</p><

5、p>　　Key words: come very naturally; consciousness and perception </p><p>　　中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： </p><p>　　什么是構(gòu)想設(shè)計(jì)？想了解構(gòu)想設(shè)計(jì)，就要知道構(gòu)想設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，引用韓濟(jì)平先生的話：“構(gòu)想設(shè)計(jì)研究，有三個(gè)基礎(chǔ)：一個(gè)是自然而然與自覺而覺。一個(gè)是需要（與應(yīng)求）和存在（與變

6、化）。一個(gè)是設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、構(gòu)想設(shè)計(jì)。沒有這三個(gè)基礎(chǔ)方面的分別認(rèn)識(shí)和相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)，構(gòu)想設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)、作用指向、具體特征——搞不清楚，不容易弄明白，不容易懂得它的價(jià)值作用和優(yōu)勢特色。當(dāng)然也就不容易進(jìn)入或說享受不到構(gòu)想設(shè)計(jì)的自由自在以及隨心所欲——“無法無天”的創(chuàng)造表現(xiàn)與快樂?！?</p><p>　　設(shè)計(jì)在最初時(shí)，是人們?yōu)榱俗陨淼哪撤N需求而產(chǎn)生的創(chuàng)造力，往往是帶有功利性的，是以個(gè)人的欲求為尺度和參照物的。設(shè)

7、計(jì)到了現(xiàn)代，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程發(fā)生了變化，在工業(yè)化，都市化，自由的市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生，在認(rèn)識(shí)——工具結(jié)構(gòu)、道德---實(shí)踐結(jié)構(gòu)和審美----表現(xiàn)結(jié)構(gòu)的三元分立下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為了一種自在的和自為的藝術(shù)，逐漸的形成了一種學(xué)科，美國學(xué)者丹尼爾·貝爾的看法，“現(xiàn)代主義的三個(gè)特征是: 對(duì)藝術(shù)和道德分治的堅(jiān)持，對(duì)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)的推崇，以及把自我（熱衷于原創(chuàng)與獨(dú)特性的自我）奉為鑒定文化的準(zhǔn)繩。對(duì)“純粹性”的追求，便是

8、現(xiàn)代設(shè)計(jì)自律的突出表現(xiàn)?！痹谶@里，設(shè)計(jì)是一種無事找事的沖動(dòng)，一種無河而橋的創(chuàng)造力，一種實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)行為，一種探求自我與存在世界的一種手段。而構(gòu)想設(shè)計(jì)則是是河是橋的自明和自覺，構(gòu)想設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是自我，追求人的自由，從沒事找事到自身的明澈，從解放自我從而達(dá)到解放思想，為所欲為地表現(xiàn)自己。 </p><p>　　為什么構(gòu)想設(shè)計(jì)的存在是必要的呢？這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展變化是分不開的。設(shè)計(jì)為人的需求而服務(wù)，同時(shí)也創(chuàng)造著新的生活

9、方式，改變著人們的生活，設(shè)計(jì)同藝術(shù)是相通的。阿多諾曾斷言：“藝術(shù)之所以是社會(huì)的，主要是因?yàn)樗驹谏鐣?huì)的對(duì)立面?，F(xiàn)在，只有在它已經(jīng)變得自律時(shí)，這種對(duì)立的藝術(shù)方可能發(fā)張起來?！痹O(shè)計(jì)也是如此，“正是通過在自身凝聚了某種存在，而不是屈服于現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范進(jìn)而證明自己是有“社會(huì)效用的”，藝術(shù)才批判了存在哪兒的社會(huì)。純粹的和內(nèi)在復(fù)雜的藝術(shù)是對(duì)人的貶低的無言批判，這種貶低也就是導(dǎo)向其中一切都是他為的總體交換社會(huì)?！?</p><p&

10、gt;　　他為的指向的是大眾文化，大眾文化的出現(xiàn)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始偏離了自律的道路，而轉(zhuǎn)向以商業(yè)和物質(zhì)為主要目標(biāo)，這從本質(zhì)上動(dòng)搖了現(xiàn)代主義作為一種精英的，帶有批判先鋒性這種審美藝術(shù)的根基，從而，設(shè)計(jì)的價(jià)值日益用外在的商品尺度來衡量，物質(zhì)的客觀力量攫取了精神的主體力量。正如著名社會(huì)學(xué)家洛文塔爾所說：“在現(xiàn)代文明的機(jī)械化生產(chǎn)過程中，個(gè)體的衰微導(dǎo)致了大眾文化的出現(xiàn)，這種文化取代了民術(shù)。通俗文化的產(chǎn)品全無任何真正的藝術(shù)特征，不過，在其間藝術(shù)和雅藝

11、諸種媒介方式中，這種文化已被證明有其自身真正的特征，標(biāo)準(zhǔn)化、俗套、保守、虛偽，是一種媚悅消費(fèi)者的商品。”而正是這樣的文化正在蠶食和包圍現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)成為一種純粹的商品，盲目地服務(wù)于商業(yè)需求。當(dāng)物質(zhì)的需求被無限夸大，從而使真正的存在感被壓抑，我們被創(chuàng)造成欲望本身。 </p><p>　　怎樣才能使設(shè)計(jì)重回到人性而非物欲的尺度，繼續(xù)保持其自律性創(chuàng)新性，批判性和理性，而不至于被邊緣化孤立化，從而走向另一種平庸的時(shí)尚之

12、路呢？這就需要我們?cè)O(shè)計(jì)師從自身出發(fā)，珍重并明白自己所肩負(fù)的責(zé)任，構(gòu)想設(shè)計(jì)作為一種新的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)本身的自覺自明自我感受，自我創(chuàng)造的能力，從設(shè)計(jì)內(nèi)部找到了新的法則來指引設(shè)計(jì)行為本身。 </p><p>　　構(gòu)想設(shè)計(jì)研究有三個(gè)基礎(chǔ)：一個(gè)是自然而然與自覺而覺。一個(gè)是需要（與應(yīng)求）和存在（與變化）。一個(gè)是設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、構(gòu)想設(shè)計(jì)。 </p><p>　　一．自然而然與自覺而覺 </p

13、><p>　　“自然，蓋道之絕稱，不知而然，亦非不然，萬物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無所因寄，故曰自然也。”[1]自然是什么？自然是我們存在的這個(gè)世界，客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，是青山綠水，花鳥蟲魚，碧海藍(lán)天，是一花一世界，一沙一天堂。自然是詞語，它是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！弊匀皇且环N狀態(tài)，躺著，站著，睡著，坐著，臥著，扭曲著，漂浮著，沉默著，微笑著，哭著鬧著，跑著跳著… </p>&

14、lt;p>　　自然是一種感受，風(fēng)在這世界上吹過，樹葉沙沙作響，林蔭間鳥兒歌唱，陽光下花朵靜靜綻放。自然是對(duì)于存在的自明。當(dāng)你在一個(gè)瞬間想到了一個(gè)絕妙的想法，立刻將它付諸于實(shí)踐，這便是自然而然，就像呼吸空氣一樣，是一種那樣真切的存在，一種自明的自覺性的行為。 </p><p>　　自然，是無盡的存在和變化，是變化無盡的存在和存在變化的無盡。自然不是界定好的詞語，而是一種自我感知的狀態(tài)，一種感受，一種對(duì)于存在和

15、變化的理解。藝術(shù)家是自然的各種形式的發(fā)現(xiàn)者，可以這樣可以那樣，這樣也好，那樣也未嘗不可。石濤所說的，天然授之，無論借鑒了別人的哪種智慧，只要拿來為我所用，根據(jù)自我獨(dú)特的感受加以設(shè)計(jì)，這樣便是自覺而覺，自然而然。像杜尚的作品《泉》，我初看時(shí)并不懂得它的意味，不過是把個(gè)馬桶拿來換了個(gè)名字掛在哪里罷了，有些嗤之以鼻，而后來明了，這便是自然而然，是杜尚的自覺而覺，是由智慧表明的可能存在與存在可能。杜尚將自己對(duì)于馬桶的認(rèn)識(shí)和感受的變化用藝術(shù)品的形

16、式表現(xiàn)出來，馬桶可以是日常生活的一個(gè)簡簡單單的用品，也可以是藝術(shù)品?？梢允沁@樣的存在，也可以是那樣的懸掛在藝術(shù)館中供人瞻仰。這邊是自覺而覺，自己覺察到了這樣的一種存在的可能性，從而表現(xiàn)出來。杜尚使用了這個(gè)馬桶，他不是杜尚自己做的，是工業(yè)時(shí)代選擇的的產(chǎn)物，他沒有杜尚的任何獨(dú)有印記，除了這個(gè)杜尚的親筆簽名，然他就這樣堂而皇之地出現(xiàn)在高雅的展廳中，此后提到這個(gè)作品，他便成了杜尚的標(biāo)記，如同那瓶巴黎的空氣一樣，令人回味無窮。設(shè)計(jì)同時(shí)也</

17、p><p><b>　　二．存在與需要 </b></p><p>　　構(gòu)想設(shè)計(jì)通過自身內(nèi)在的審美本性作為創(chuàng)造的合法依據(jù)，提出不以需求而是以存在為目的，因?yàn)榇嬖诒刃枰杀憩F(xiàn)的空間更大。人的需求是以人自身的欲求為尺度的，以人的眼光作為衡量一切的準(zhǔn)繩，而需求是有局限性，同時(shí)需求是可以被培養(yǎng)，被引導(dǎo)塑造的，這樣的存在是狹隘的，是對(duì)于我們生存可能與創(chuàng)造可能性的相對(duì)剝奪，他并非根絕了

18、所有的可能，而是限制了人們尋求可能的范圍。 </p><p>　　存在是相對(duì)客觀的，宇宙作為一種存在，是被人類自身所理解的，所確認(rèn)的，是被我們感知的我們所生存的已知的或未知的物質(zhì)世界，它既是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，意味著無限的創(chuàng)造和可能。又是可以被我們所認(rèn)識(shí)所感受的?！按嬖凇笔遣豢啥x的，不容易解釋，然容易“自明”的?！按嬖诘目赡堋迸c“可能的存在”是構(gòu)想設(shè)計(jì)指向的中心內(nèi)容，這樣的存在是被自我確認(rèn)的自身的存在

19、，個(gè)體的自我的感受。存在是不容易肯定的，存在的“真切”概念是需要“自明”的。 </p><p>　　但是，凡是存在，即有變化。只有變化是永遠(yuǎn)不變的?！白兓菗褚暤哪繕?biāo)，是表現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，是創(chuàng)造的選擇，是實(shí)現(xiàn)（實(shí)施方案）的控制。而對(duì)自我的控制與選擇是由智慧表明的。”[2]讓·保羅·薩特說：“存在先于本質(zhì)”，他認(rèn)為，我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠(yuǎn)是自我超越的：我們?cè)诖嬖谥杏肋h(yuǎn)超越自我

20、。因此，我們無法占有我們的存在，我們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外。即，人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。這即是構(gòu)想設(shè)計(jì)在存在和需要的基礎(chǔ)之上提出的更一個(gè)方面：選擇即是設(shè)計(jì)。 </p><p>　　構(gòu)想設(shè)計(jì)是將自己對(duì)于存在的主觀感受與客體相融合，由人的智慧所表現(xiàn)出來，從而進(jìn)行實(shí)踐的這么一種行為。既要感悟到自然，又要用自己獨(dú)特雙眼，雙手去完成。這與中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)家們提出的“外師造化，中得心源。”有異

21、曲同工之妙。藝術(shù)來源于生活，來源于自然，我們需要的是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一個(gè)靈敏感受的大腦，理性的思維，否則，再美好的風(fēng)景，美麗的事物也不在你的眼界里，進(jìn)不到你的心里，你無法感受，唯心主義地來說，它也就不存在，與你沒有任何關(guān)系?？喙虾蜕惺瘽f：“夫畫者，從于心者也。”他認(rèn)識(shí)到繪畫誕生于個(gè)人感受，必須根據(jù)個(gè)人獨(dú)特的感受創(chuàng)造適應(yīng)的畫法，即是“一畫之法”。他被尊崇為中國現(xiàn)代主義之父，這是由于他的思想和畫作是具有現(xiàn)代性的，是由智慧出發(fā)，明悟自己的

22、感情和感覺，能因情因景因?yàn)榇嬖趧?chuàng)造相適應(yīng)的畫法，來表現(xiàn)萬事萬物。這就是構(gòu)想設(shè)計(jì)所注重的，自明的存在，只有尊重自己面對(duì)宇宙面對(duì)自然面對(duì)存在的感受，才能真正做到與天合一，與藝術(shù)的真諦合一。 </p><p>　　三．設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)，構(gòu)想設(shè)計(jì) </p><p>　　設(shè)計(jì)是從古至今一直存在的行為，設(shè)計(jì)體現(xiàn)在選擇和控制，如在針的選擇上，什么樣的材料才可以作為針使用，而針的粗細(xì)要控制在什么范圍，這都是

23、一種設(shè)計(jì)。人類不停地在創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)中前進(jìn)，從原始祖先燧石取火開始，到四大發(fā)明出現(xiàn)，是人類用智慧一次次推動(dòng)了歷史，改寫了歷史。又切實(shí)地改善著人們的日常生活。設(shè)計(jì)的存在，不在事上，而在于因事因物而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，想法，感受上?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不是時(shí)間年代的劃分概念，而是當(dāng)隨時(shí)代的“創(chuàng)新”的代名詞。好像一般設(shè)計(jì)，通常設(shè)計(jì)，過去的設(shè)計(jì)從不包含創(chuàng)新從不包括創(chuàng)造似的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)集中反映在大型建筑物。如：埃菲爾鐵塔、蓬皮杜藝術(shù)中心、盧浮宮玻璃金字塔、雙子大廈、鳥巢

24、奧運(yùn)場館、央視辦公大樓……遍及反映在日常生活用品上的小玩意兒，早已見怪不怪，屢見不鮮，在瑣碎的東西上，有全自動(dòng)鉛筆，全自動(dòng)洗衣機(jī)，手機(jī)，手提，手觸屏幕，手推車，手電筒…現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同于設(shè)計(jì)，是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定的，在大工業(yè)化時(shí)代，科學(xué)的發(fā)展，學(xué)科的分化更加精細(xì)，設(shè)計(jì)成為了一種專門的學(xué)科，有了自己的完整的知識(shí)體系，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)變?yōu)閷W(xué)科開始，便意味著開始珍重自己的生命。 </p><p>　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再只是出現(xiàn)問題

25、——解決問題，而開始無事找事，它強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)語言的純粹性，不同于以前所有的設(shè)計(jì)，它的特征并不是多樣化，豐富多彩，而是追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)化，機(jī)械化生產(chǎn)，無限的重復(fù)，他不再像之前的設(shè)計(jì)那樣注重外在的裝飾性，甚至提出，裝飾即是罪惡。將裝飾內(nèi)化為事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提倡極簡設(shè)計(jì)。西班牙著名哲學(xué)家奧爾特加在1930年寫到：“現(xiàn)代藝術(shù)家不再笨拙地面向現(xiàn)實(shí)，而是往相反的方向挺進(jìn)。他明目張膽地將現(xiàn)實(shí)變形，打破了人的形態(tài)，進(jìn)而使之非人化。……”現(xiàn)長代設(shè)

26、計(jì)就是一場顛覆性的運(yùn)動(dòng)，變不可能為可能，創(chuàng)造一切可能，對(duì)現(xiàn)有的概念進(jìn)行顛覆，打破了舊有的思想的條條框框，形成一種與現(xiàn)代社會(huì)相符的設(shè)計(jì)語言和形式。 </p><p>　　而構(gòu)想設(shè)計(jì)則是出現(xiàn)在全球化背景下的文化中，獨(dú)樹一幟，它是深植于中國文化的沃土中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是沒事找事，而構(gòu)想設(shè)計(jì)便是為所欲為，因?yàn)榇嬖诘膬r(jià)值是不可估量的，構(gòu)想設(shè)計(jì)所提供的存在的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了需求的范圍，提供給人們更多的可以選擇的范圍。因?yàn)榇嬖谑钦嬲?/p>

27、切切，自然而然地就發(fā)生的，存在比需要可表現(xiàn)的空間更大。 </p><p>　　“存在”是極其普遍而又不可定義的。是難以言說而又容易被自我明確的。只有自己最清楚，最真實(shí)。構(gòu)想設(shè)計(jì)是由智慧表明的存在可能和可能存在，構(gòu)想設(shè)計(jì)因存在而進(jìn)入，而存在即是“一”，因一而入，一點(diǎn)，一條，一縷，一片…“一”是存在的選擇，確認(rèn)，“一”是中國文化的核心。老子所說：“吾道以一貫之?！币唬侨f物之本。一即是道，是其變化之源﹐始生于一﹐終復(fù)

28、于一﹐所以歷萬變而不窮。一不在人身上，而在天地之外，在天地之間，是被人所感覺的，所自明的這么一種存在。是存在的一種狀態(tài)。而天人合一，是道與人的合一，人與自然的合一，人與萬物的合一。因一而入（道）；因異而入（致）；因亦而入（然）。因便是選擇和控制，由自己感受最為真切的一點(diǎn)進(jìn)入.例如，對(duì)于一顆種子的真切感受，世博會(huì)英國館建成了，以及其驚人而美麗的姿態(tài)，宛如一顆迎風(fēng)飄舞的蒲公英，由60000根纖細(xì)的透明亞克力“觸須”組成，向外伸展，隨風(fēng)搖曳。

29、白天的時(shí)候，每根長達(dá) 7.5 米的觸須會(huì)像光纖那樣傳導(dǎo)光線來提供內(nèi)部照明，從而營造出敞亮肅穆的空間感。到了晚上，“觸須”內(nèi)含的光源會(huì)使整個(gè)展館散發(fā)出璀璨迷人的光影，讓人們?nèi)缗R仙境。絕妙的構(gòu)想設(shè)計(jì)，大都認(rèn)為不可能，一個(gè)蒲公英</p><p>　　在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，構(gòu)想設(shè)計(jì)誕生在對(duì)中國文化的傳承與對(duì)西方設(shè)計(jì)的借鑒上，形成了自己鮮明而又豐富的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法理論。構(gòu)想設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代主義的新的發(fā)展方向，在數(shù)字化時(shí)代下，

30、有著自己的獨(dú)特的生命力，必定會(huì)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)的各個(gè)方面，它更多的是一種思想，一種創(chuàng)新，一種思潮，凝聚了中國優(yōu)秀的文化，同時(shí)對(duì)于外來的優(yōu)秀思想加以選擇吸收，我們堅(jiān)信，構(gòu)想設(shè)計(jì)將會(huì)引領(lǐng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維給設(shè)計(jì)藝術(shù)注入更為新鮮的血液 </p><p>　　構(gòu)想設(shè)計(jì)以其獨(dú)特性，本土性，與它更為的自由的設(shè)計(jì)思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法，必定會(huì)開辟出新的設(shè)計(jì)之路。 </p><p>

31、　　[1]《通玄真經(jīng)》卷八《自然》篇，唐代默希子題注 </p><p>　　[2] 韓濟(jì)平 構(gòu)想設(shè)計(jì) 課件 </p><p><b>　　參考資料 </b></p><p>　　《我讀石濤畫語錄》吳冠中 2006年 榮寶齋出版社； </p><p>　　《中國美學(xué)史》張法 2008年 四川人民出版社； </p>