佛教文化與當(dāng)代道德建設(shè)

1、<p>　　佛教文化與當(dāng)代道德建設(shè)</p><p>　　摘 要：佛教修行，其實也是加強道德修養(yǎng)與塑造人格的過程。佛教文化的勸善本質(zhì)是對個人道德進(jìn)行積極地自我管理，并在此基礎(chǔ)上形成道德自覺。故而，佛教文化的普世價值也可以歸結(jié)為自我道德管理，換言之，佛教文化客觀上有利于全社會的道德自我管理。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：佛教文化；道德建設(shè) </p><p>

2、　　中圖分類號：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-6176（2013）04-0032-04 </p><p>　　道德作為符合人類本性的普遍理念，無疑是人類把握自身文明的一種載體，如仁愛、和諧、自律、孝道等是我們約定俗成的基本道德范疇。然而，談及道德建設(shè)人們往往關(guān)注于儒家德治思想對公民道德建設(shè)的影響，而對佛教文化與道德建設(shè)的關(guān)系忽略不計、熟視無睹，甚至投閑置散。本文就佛教文化對當(dāng)代道德建設(shè)的價值做以探

3、析。 </p><p>　　一、佛教文化的勸善本質(zhì)是道德自我管理 </p><p>　　佛教文化的勸善本質(zhì)是什么？一言以蔽之，道德自我管理。道德自我管理就是一個人對自己的思想、情緒、欲望、言語、行為等進(jìn)行有效管理的能力。佛教文化與道德自我管理有著密切的關(guān)系，可以影響到一個人的品德和人生的成敗。 </p><p>　　故而，中國佛教的道德文化及其在當(dāng)代的現(xiàn)實價值無疑是

4、具有歷久彌新的主題。其中，佛教文化的核心價值作為中國古代思想道德文化與我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其明晰的倫理道德規(guī)范和豐富的道德層次，是培育當(dāng)代中國道德文明的養(yǎng)料。當(dāng)然，要想使其能夠成為當(dāng)下新的精神財富，就要盤活傳統(tǒng)的道德資源。要在立足合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，注入時代精神，對道德核心要素進(jìn)行與時俱進(jìn)的取舍，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代、屬于當(dāng)代的社會道德體系。譬如，佛教文化認(rèn)為，社會公益性、互利互助性、倫理本位性、人道同情心等理念是構(gòu)筑道德體系的基本底線，

5、不會隨著社會形態(tài)的更迭而改變。因此，在著力當(dāng)代的道德建設(shè)時，應(yīng)考慮到這些要素，方能充分發(fā)揮其作用。 </p><p>　　與此相一致，佛教文化倡導(dǎo)的道德，其立足點是能有效地協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間關(guān)系的道德精粹。譬如，“仁愛”、“和諧”、“ 孝順”、“自律”、“誠信”等等。故而，道德自我管理就是用佛教文化實現(xiàn)人在道德上的自我約束、自我提升，用中國古人的話講就是修身，就是束己，就是積善成德。道德自我管理既是傳承佛教

6、文化的目的，也是踐行佛教文化的手段。《百丈清規(guī)》是中國佛教禪宗寺院管理制度的最早形態(tài)，也是對道德自我管理進(jìn)行的書面化、外在化的詮釋。還有《二十四門儀則》等細(xì)則，其內(nèi)容主要涉及到僧人應(yīng)養(yǎng)成的行為規(guī)范而制定的教育守則。這些清規(guī)和儀則與儒家、道家的修身理論不謀而合。如《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄睹献?盡心下》中說：“君子之守，修其身而天下平?！钡兰摇独献印芬舱f：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其

7、德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”從中足見道德自我管理的重要價值。 </p><p>　　佛教在道德上具有止惡揚善的教化意義。佛教的因果報應(yīng)說既對為善行好者是一種鼓勵，又對怙惡不悛者在心靈深處制造一種懾服。從而在全社會營造一種好人繼續(xù)積德行善，壞人及早回頭是岸的道德氛圍。佛教文化用因果報應(yīng)的價值觀引導(dǎo)著人們?nèi)簽樯频牡赖聦嵺`。特別是其把對為

8、善的肯定寄托到了遙遠(yuǎn)但卻充滿一絲甜意的來世期待。不過正是這種充滿了一絲甜意的來世期待及對道德行為因果報應(yīng)的規(guī)律化的認(rèn)證，強化了佛教為善去惡道德說教的威懾性和對來世期待的吸引力。這樣，佛教文化與以儒、道為主的古代中國核心價值觀有了殊途同歸的契合，體現(xiàn)、繼承和發(fā)展了以出世之身為入世之事的合理內(nèi)核與中國人文精神。 </p><p>　　二、佛教文化的普世價值亦在于道德自我管理 </p><p>

9、　　解決人生的終極關(guān)懷問題，是佛教作為宗教信仰的精神旨?xì)w。因為人的道德屬性使人與動物迥然分野；而道德境界的高下又使人與人之間有了更大的差別，于是，人便有了永不滿足的道德追求，不斷地把自我朝著成佛、成圣賢的道德境界提升、超越。所以，對社會來講，佛教就像一個凈化過濾器，維護(hù)著社會的安定和精神狀態(tài)的平衡。 </p><p>　　佛教文化主張要將道德見諸于日常生活中，日常生活是道德的立足點和具體運用，離開日常生活的實踐檢

10、驗，道德必然歸于脫離實際的大話、空話、套話。道德更多地體現(xiàn)在人倫日用的實際生活中的要求，體現(xiàn)出與當(dāng)下的價值觀、利益觀、愛國觀、誠信觀、法律觀的根本要義相一致，成為個體道德意識全面發(fā)展的補益劑，也是促進(jìn)個體道德境界提升的價值指南。我們要針對社會現(xiàn)實問題提出新的解決方案，積極推動中國經(jīng)濟社會的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)然這也更加證明了佛教文化對當(dāng)代道德承繼與發(fā)展的價值所在。 </p><p>　　佛教文化的內(nèi)涵與外延都可以說是在

11、論證道德修養(yǎng)的必要性和可能性，所謂“四諦”、“五蘊”、“ 八正道”、 “十二因緣”等核心價值觀，都在著力于說明不能做好道德自我管理的巨大危害。又如，“萬法性空”理論，不但教人不要生起貪心，而且從根本上消解了違背道德底線而滋生貪欲的真實性、可能性，以避免給自身帶來痛苦和煩惱。從而在邏輯前提上抹殺了所有貪欲的必然性，這有益于改變?nèi)硕嘭澏嗾?、唯利是圖的心理。而佛教因果輪回理論亦與中國傳統(tǒng)的儒、道思想文化互補，并起著傳統(tǒng)儒、道等思想有時無法起到

12、的作用。這對于克服當(dāng)前社會中背德求利的現(xiàn)象都有一定的意義。因為人的欲望是無窮無盡的，過分的、違背社會道德的貪欲卻往往是既害人又害己。經(jīng)常用佛教的“不貪著”來調(diào)控心境、淡泊名利，無疑會利國利身。就抑制過分的貪心而言，孟子有“寡欲論”，道家老子《道德經(jīng)》中也有“五色令人目盲；五音令人耳聾”之類的話。但卻不如佛教說得那么透脫、那么自然、那么有說服力。 </p><p>　　佛教修行其實也是加強道德修養(yǎng)與塑造人格的過程，

13、也更進(jìn)一步證明了佛教文化的普世價值是對道德的自我管理。譬如，《華嚴(yán)經(jīng)》明確提出了塑造崇高人格的基本條件與嚴(yán)格的道德考量標(biāo)準(zhǔn)，突出表現(xiàn)在信念、心志、實踐、境界四個方面，即：“十信”、“十住”、“十行”、“十地”。佛教提倡人類要過有道德的生活，要在生活中追求四大美德：善行、同情、快樂和寧靜。而要擁有這四大美德，佛教主張人與其它生命體要和諧相處（不殺生），嚴(yán)禁使用偷盜、詐騙等不道德手段達(dá)到占有目的，反對通過縱欲、酗酒或吸毒等不道德的途徑來使自

14、己處于非理性狀態(tài)。在這一點上，佛教修行的最高目的與最高境界，無疑也是自身的道德品行得到社會的普遍認(rèn)可?？梢哉f，在道德踐履中對來世幸福的憧憬與期待必將是人類共同的、基本的價值追求。這也正是現(xiàn)實佛教信仰獲得存在的前提和最本質(zhì)的原因。 　　三、佛教文化客觀上有利于全社會的道德自我管理 </p><p>　　從佛教發(fā)展史來看，佛教的儒學(xué)化為佛教文化的道德品格和倫理理論奠定了基礎(chǔ)，也為佛教能夠被社會廣泛接受創(chuàng)造了條件。佛

15、教文化一方面通過對儒家的比附、調(diào)和甚至迎合，溝通了世間法和出世間法之間的聯(lián)系，從而拓寬了佛教“中國化”的道路，并以此而得到了社會管理層的支持和下層民眾的接納，也就得以在中國盛行。另一方面，隨著佛教在中國的不斷傳播與發(fā)展，佛教的儒學(xué)化也逐漸從表面層次對儒家道德規(guī)范的妥協(xié)調(diào)和，發(fā)展為深層次上對儒家重視現(xiàn)實生活的務(wù)實精神。在儒家重人事和重視主體及其道德修養(yǎng)的思想影響下，佛教文化將抽象的佛性與具體的人性結(jié)合在一起，并通過對主體自我的肯定而進(jìn)一步

16、走向了對人的道德的肯定，由此而確立了中國佛教“出世不離入世”、“入世以求出世”的中國特色。[1]當(dāng)然，在隋唐時建立起來的各個“中國化”的佛教宗派的思想體系中，老莊玄學(xué)的“自然”、“貴無”和“道”等概念以及相對主義、得意忘言等方法，都在其中起著巨大的作用。而最典型的“中國化”佛教宗派禪宗思想的出現(xiàn)，就更是道家哲學(xué)與佛教思想相結(jié)合的結(jié)果。[2] </p><p>　　正是緣于這樣的歷史文化淵源，佛教文化在客觀上自然地

17、有助于全社會的道德自我管理，它對當(dāng)代人的生活困頓、抑郁、孤獨、焦慮等苦難的心理治療也產(chǎn)生著重大影響。佛法中“四諦”的苦是在欲望與道德中二選一的苦惱。佛法認(rèn)為，苦的根源是妄想和執(zhí)著于欲望的不能滿足，認(rèn)識和明白了這些感受是如何產(chǎn)生、如何變化、如何發(fā)展的全部過程，才會使道德自我管理更具理論的自覺性和實踐的主動性。這樣才能實現(xiàn)佛教通過控制欲望來達(dá)到精神安寧的目的。正如《壇經(jīng)》所言：“隨其心凈，則佛土凈?！薄靶牡珶o不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心

18、，念佛往生難到?！盵3]因此，要想擺脫這些欲望及其引發(fā)的苦難，人類就要想辦法來清除這些苦難產(chǎn)生的原因，才能結(jié)束這些苦難，為此，佛教提出了涅?的思想，以改變自己的生活狀態(tài)，改變內(nèi)心存在的各種欲望，從而使自己達(dá)到無苦的境界。在這一點上，佛教的涅?解脫與中國的“寡欲”思想不謀而合。當(dāng)代心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)人受到不公正待遇時應(yīng)該冷靜對待。這樣，當(dāng)代心理學(xué)的精神內(nèi)涵和佛教的自我管理思想就形成了交集。這正應(yīng)了這句諺語：“美好的東西最終都會走到一起來。”

19、</p><p>　　四、佛教文化培育道德自我管理的關(guān)鍵是形成道德自覺 </p><p>　　要想引導(dǎo)人們的道德自我管理，就首先要增強人們自我道德踐履的自覺性與主動性，要在日常生活中樹立并培育道德自我管理的意識，并在日常生活中把道德自我管理的理念轉(zhuǎn)化為自覺的行動，讓倫理精神約束人們的生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)美德回歸日常生活。佛教戒定慧，其實就是最好的自我管理理論。戒的出發(fā)點就是要約束自己的言行，使做

20、事的習(xí)慣適應(yīng)社會，消除太多的妄想和不正確的做法。當(dāng)人的心理狀態(tài)難以平和時，定則能指導(dǎo)人們有一個淡定的心態(tài)。佛教提倡的“無我”更是化解壓力的除煩劑，并用它來淡化職務(wù)的高低、錢財?shù)亩喙?，讓人不以物喜、不以己悲。佛教通過戒律來實現(xiàn)對僧團(tuán)的管理，有促進(jìn)僧人的和諧相處、自我管理、止惡行善、完善個人修養(yǎng)的倫理意義。從佛教的終極追求來講，其最基本的目標(biāo)利于促進(jìn)佛教持續(xù)性傳播與解脫生命，成就佛果的終極目標(biāo)。 </p><p>　

21、　加強自我管理的關(guān)鍵是形成道德自覺。要想隨心所欲，先得不逾矩。人要追求自由，就先要加強修養(yǎng)，做好自我管理。盡管人的意識深處的道德自覺是直接看不出來的，但自我管理的目的仍然是實現(xiàn)人的行為自覺。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身?！盵4]意即對自身進(jìn)行道德約束是所有社會關(guān)系得以和諧的基礎(chǔ)。在社會生活實踐中，人的道德自覺是自我管理的必要前提，如果沒有發(fā)自內(nèi)心的自覺意識，也就談不上道德行為的自覺。道

22、德行為是不能掩飾的，用一些假相來掩飾自己，也可以從他的外部表現(xiàn)觀察出真相來。比如，父母對子女的教育，首先要注意言傳身教。如果做父母的為人不正，子女受父母言行的耳濡目染，就會在道德上受到邪惡的潛移默化。而言傳身教的前提，是父母自身的道德自覺。顏之推認(rèn)為，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之親，不可以簡；簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。[5]所謂“狎”與“簡”，即蘊含著道德上的不自重、不自覺。這樣一來，等到壞習(xí)慣養(yǎng)成，想要制止也就來不及了，因而，自我

23、管理的道德要求應(yīng)立足于道德自覺。把主體的道德修養(yǎng)提上來，父母應(yīng)有父母的修養(yǎng)和自覺，子女應(yīng)有子女的修養(yǎng)和自覺。就像《禮記?禮</p><p>　　在現(xiàn)實生活中，每一個人都同時扮演父母與子女、上級與下級、長輩與晚輩等多種不同的角色，對這些角色的道德要求在同一個人身上都是要遵守的?；勰苷f：“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前?！盵4]每一個人總是希望自己成為優(yōu)秀的人、成為受人尊敬的人，而要實現(xiàn)這一目

24、標(biāo)就必須通過自我管理。佛教文化的道德自我管理跟社會普遍的道德修養(yǎng)和道德規(guī)范是一致的。自我管理客觀上必然會顧及到他人、社會、外界的利益，客觀上形成一種無私、仁愛、友善的品德。這種為人處事的態(tài)度，有助于實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。所以，佛教文化要求人加強道德自我管理，最終必然會在維護(hù)自身利益的前提下實現(xiàn)自身與他人、與社會、與自然的和諧相處。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b&

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