漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文---論陶淵明詩(shī)之風(fēng)格_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、<p><b>  論陶淵明詩(shī)之風(fēng)格</b></p><p><b>  【論文摘要】</b></p><p>  人與自然之間審美關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系的深化,賦予了晉宋之際的大詩(shī)人陶淵明的田園詩(shī)以物我渾融的意象和平淡醇美的風(fēng)格。平淡之中有醇美,這一風(fēng)格的形成,既源于詩(shī)人的秉性貴真,又源于詩(shī)人的心地純靜,與自然的關(guān)系達(dá)到了景與意會(huì)、物我合一的

2、境界。他的作品在我國(guó)文學(xué)史上閃耀著不同的異燦,具有獨(dú)特的價(jià)值。陶淵明的《雜詩(shī)》第5首、《飲酒》第5首、《歸園田居》第1首、《讀山海經(jīng)》第10首、《詠荊軻》等詩(shī),反映了他不圖功名、安貧樂(lè)道、歸隱田園、躬耕自食的高尚品質(zhì)和思想性格,在文學(xué)史上奠定了其不朽的地位,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。</p><p>  【關(guān)鍵詞】 </p><p>  不圖功名 安貧樂(lè)道 歸隱田園 躬

3、耕自食</p><p><b>  【正文】</b></p><p><b>  論陶淵明詩(shī)之風(fēng)格</b></p><p>  大詩(shī)人陶淵明現(xiàn)存的詩(shī)歌不過(guò)120多首,但古代的論者都比較重視他那些平易自然,富于田園風(fēng)味的陶逸詩(shī)。人生態(tài)度、生活方式的轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了陶淵明的田園詩(shī)。自近代詩(shī)人龔自珍以來(lái),則更多地強(qiáng)調(diào)他那些“金剛怒目

4、式”的作品,如《詠荊軻》等。其實(shí),陶淵明之所以偉大,正在于他作品的內(nèi)容豐富多彩,并不限于某一題材。從現(xiàn)存的陶詩(shī)來(lái)看,其中既有許多優(yōu)美的田園詩(shī),也有一些激昂慷慨的詠史詩(shī)。此外還有表現(xiàn)烏托邦理想的《桃花源詩(shī)》等。這些作品都在我國(guó)文學(xué)史上閃耀著不同的異燦,具有獨(dú)特的價(jià)值,體現(xiàn)了它獨(dú)特的風(fēng)格。</p><p>  一、不圖功名、歸隱田園</p><p>  陶淵明(365-427),字元亮,一名潛

5、,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。他的曾祖是東晉初年的名臣陶侃,官至大司馬,封長(zhǎng)沙公。陶侃在晉代并非出身高門,只是憑著他的才能取得高位,在陶侃死后,家庭就趨于沒(méi)落。陶淵明又是陶侃的支庶子孫,和襲封長(zhǎng)沙公的族人已是“昭穆既遠(yuǎn),以為路人”了。所以他幼年時(shí)代,生活就很不富裕。他早年也曾有志于建功立業(yè),但在晉代這樣一個(gè)門閥制度統(tǒng)治的社會(huì)中,政權(quán)幾乎全部把持在高門望族手里,像他那樣的寒素士人,想在仕途上有所作為,可能性很小。同時(shí),陶淵明又抱有高尚的

6、志節(jié),不愿與黑暗的官場(chǎng)同流合污。他雖曾幾次出仕,都不過(guò)作了縣令、參軍等幾任小官,并且歷時(shí)很短,就又歸家隱居。正如他在《與子儼等書》中所說(shuō):“性剛才拙,與物多忤”,才使他放棄“大濟(jì)蒼生”的弘愿,而以隱逸詩(shī)人聞名。在他的《雜詩(shī)》第5首中,他寫道:</p><p>  憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹,此心稍已去。值歡無(wú)復(fù)娛,每每多憂慮。氣力漸衰損,轉(zhuǎn)覺(jué)日不如。壑舟無(wú)須臾,引我不得住。前涂當(dāng)幾

7、許,未知止泊處。古人惜寸陰,念此使人懼。</p><p>  從這首詩(shī)看來(lái),陶淵明的本意顯然想做一番事業(yè),只是在現(xiàn)實(shí)中碰了壁,才不得不歸隱田園,以求潔身自好。盡管如此,他對(duì)自己這種處境,仍然不甘心。此首的詩(shī)句說(shuō)明他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)還是未能忘情。不過(guò)長(zhǎng)期的田園生活,確實(shí)使他體會(huì)到村居生活的樂(lè)趣和對(duì)大自然、對(duì)勞動(dòng)的一種依戀。這也許是歷來(lái)許多詩(shī)人都很少能寫到的。例如:他的《飲酒》第5首:</p><p&

8、gt;  結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。</p><p>  在這首詩(shī)中,并沒(méi)有什么奇特的景物,菊花、南山、飛鳥這都是村居時(shí)經(jīng)??梢砸姷降氖挛?,而在詩(shī)人筆下,卻處處都富有詩(shī)意。這首詩(shī),歷來(lái)都認(rèn)為它富有哲理。但它更是詩(shī)人心態(tài)的一種寫照。在籬下采菊,其悠閑之情可知。舉興見山色,飛鳥本是無(wú)意識(shí)的事。由山色之佳,而聯(lián)想到飛鳥歸林,似

9、乎飛鳥也知道山林之樂(lè)而倦飛知還。這種擬人化的手法,把風(fēng)景和詩(shī)人的心情以及“世無(wú)悶”的哲理溶為一體。這一幅樸素的圖像,和盤托出了詩(shī)人的高尚志趣和心情,成為傳誦千古之名作。</p><p>  陶淵明寫村居生活的名篇,往往以極平易自然的手法來(lái)描寫平凡的農(nóng)村景色,卻呈現(xiàn)出豐富的詩(shī)情畫意。如《歸園田居》第1首:</p><p>  少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思

10、故淵。開荒南野際,守拙歸園田,方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。</p><p>  這首詩(shī)作于他歸隱之初,那種“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的喜悅心情,溢于言表。顯然,在陶淵明心中田園、舊居是一個(gè)清靜的自由天地,而塵網(wǎng)、樊籠是這樣的惡濁。所以這種對(duì)大自然的向往,正意味著對(duì)仕途、官場(chǎng)的厭惡。詩(shī)中出現(xiàn)的景色都是

11、極平凡的,農(nóng)舍、草屋、榆柳、桃李都是到處可見的事物,雞鳴、犬吠之聲,尤為村居者所習(xí)聞。這是既無(wú)高堂華屋、奇卉異木,更無(wú)絲竹管弦之樂(lè),而一片樸素寧?kù)o的氣氛自然使人心曠神怡,正體現(xiàn)了詩(shī)人的高尚志趣。同時(shí),詩(shī)人在表現(xiàn)這種情趣時(shí),使用的也是一種平易質(zhì)樸的語(yǔ)言,全無(wú)半點(diǎn)斧鑿之痕,一切都如心扉中自然流出。"方宅十余畝,草屋八九間"、"狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔",這些詩(shī)句簡(jiǎn)直平淡如同口語(yǔ)。在這首千古傳誦的名作中,

12、幾乎很難指出哪一句為一篇之警策,而幾乎每句都很精彩, 詩(shī)人的性格和心態(tài)已躍然紙上。</p><p>  總起來(lái)看,全詩(shī)平淡醇美,全表現(xiàn)在詩(shī)人不動(dòng)聲色的白描之中。田畝茅屋、榆柳桃李,詩(shī)人只是徑直說(shuō)出 ,全不費(fèi)力。但細(xì)細(xì)體味,種種物事,無(wú)不透露出陶淵明對(duì)它們的深切依戀。似乎詩(shī)人正扳著手指,如數(shù)家珍;他之所好,不在塵世的喧囂,而在鄉(xiāng)居的純靜,也就全在意想之中了。“暖暖遠(yuǎn)人村四句”,作者似乎以純客觀的態(tài)度寫眼中所見,耳中

13、所聞,其間全無(wú)情緒化的渲染。但這白描中的景物,卻又映襯出詩(shī)人晶瑩剔透的心靈。只有人的心純靜如止水,如明鏡,自然的影像、聲音,才能不被扭曲地為感官所領(lǐng)會(huì),自然的妙諦也才能為人的心神所領(lǐng)會(huì)。遠(yuǎn)處村落的狗吠于深巷與吠于曠野,聲音自是不同;透過(guò)薄霧,傳來(lái)?xiàng)跇鋷p的雞鳴,這些細(xì)微處作者不僅能夠感受,而且能夠辨別,其心境的寧?kù)o,自不待言。由此看來(lái),陶淵明詩(shī)歌的意境和風(fēng)格的獲得,又并不僅在白描的手法,而在詩(shī)人已悟得了田園山水的真正品格,更找到了自己精

14、神的真正歸宿?!霸茻o(wú)心以出岫,鳥倦飛而知還”;“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流 ”;“山氣日夕佳,飛鳥相與還”;“歸鳥戀故林,池魚思故淵”,與詩(shī)人的“懷良辰以孤往,或植杖而耘耔;登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)”;“采菊東籬下,悠然見南山 ”;“相思則披衣,</p><p>  二、安貧樂(lè)道、躬耕自食</p><p>  自陶淵明的行跡和詩(shī)文,可以看出他的歸隱,是與眾不同的。他的由仕而隱,不但絕無(wú)半

15、點(diǎn)虛假,而且對(duì)自己認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)程,有十分真誠(chéng)的坦露,他于四十一歲毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令,回柴桑歸隱,此后二十二年間,雖生活窮困,卻仍以耕讀自?shī)?,?shī)酒為伴,未在入仕。他歸隱之后躬耕自食,也是有別于其他詩(shī)人的。如《歸園田居》其三:</p><p>  種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使原無(wú)違。</p><p>  可見,皓月當(dāng)空,勞

16、作一天的詩(shī)人荷鋤歸來(lái),鄉(xiāng)村小路旁的野露沾濕了詩(shī)人的衣裳,但詩(shī)人的心情是愉快的,因?yàn)樵?shī)人力耕自食的理想得以如愿,一種怡然自得之狀呼之欲出。因而陶淵明不獨(dú)能體察勞動(dòng)的艱辛,而且在農(nóng)事過(guò)程中還獲得了不計(jì)收獲的快樂(lè)。當(dāng)然,陶淵明的歸隱,究非本意,而且歸隱以后又屢遭變故,生活頗為貧困。因此,在他的田園詩(shī)中,并非一味陶然自樂(lè),也寫到饑寒的辛苦:</p><p>  天道幽且遠(yuǎn),鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事,六九年。弱冠逢世陰,始室

17、喪其偏。炎火屢焚如,暝蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日抱長(zhǎng)饑,寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴,及晨愿鳥遷。在已何怨天,離憂凄目前。吁嗟身后名,于我若浮煙??犊?dú)悲歌,鐘期信為賢。(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)</p><p>  這首詩(shī)中提到“十六年”當(dāng)系他54歲時(shí)所作。這時(shí)他的家境較之歸隱之初已大為下降,因此反映詩(shī)中的情調(diào),已不象《歸園田居》那樣樂(lè)觀,而頗有窮困的悲嘆。詩(shī)中“造夕思雞鳴,及晨愿鳥遷”二句寫窮困者度

18、日如年的苦況尤為生動(dòng)逼真,非有切身經(jīng)歷者不能道。盡管生活是如此的艱辛,但他那高尚的志節(jié)卻絲毫不曾動(dòng)搖。他還是堅(jiān)持著孔子關(guān)于"不怨天、不尤人”的主張,安貧樂(lè)道,早已把身后名看穿。然而,人不能完全否定昨日之我,也不能徹底無(wú)視身外的世界。少年時(shí)的濟(jì)世心腸,田園外的社會(huì)離亂,常常令詩(shī)人平和的心境掀起波瀾。正如魯迅所說(shuō)的陶淵明并非“渾身是靜穆的”,也還有“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志故常在”之類的“金剛怒目式”(《且介亭雜文

19、二集·題末定草七》),對(duì)于那種黑暗的現(xiàn)實(shí),他還是抱著極大的憤慨,有時(shí)不免在詩(shī)中流露出來(lái)。例如《讀山海經(jīng)》第10首:</p><p>  精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志故常在。同物既無(wú)慮,化去不復(fù)梅。徒設(shè)在心,良晨詎可待。</p><p>  精衛(wèi)填海,刑天與上帝爭(zhēng)勝,這些神話都反映了先民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。陶淵明所以歌頌這些人物,顯然寄托他自己的志趣。他盡管窮困、失意,

20、但內(nèi)心還是欽佩這些失敗了的英雄寄予深切的同情。在這方面,他的《詠荊軻》也許更能代表詩(shī)人這方面的特色:</p><p>  燕丹善養(yǎng)士,志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良,歲暮得荊卿。君子死知已,提劍出燕京……圖窮事自至,豪土正怔營(yíng)。異哉劍術(shù)流,奇功遂不成。其人雖已沒(méi),千載有余情。</p><p>  荊軻刺秦王的故事歷來(lái)為人們所津津樂(lè)道。漢代的司馬遷在《史記·刺客列傳》中就把荊軻描寫成為一個(gè)

21、英雄。荊軻的行刺,在當(dāng)時(shí)人看來(lái),是代表著正義和反抗。這在陶淵明這樣一個(gè)失意的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),其憤恨強(qiáng)暴者的反抗精神是難能可貴的。</p><p>  從陶淵明的行跡和詩(shī)文,可以見出他的歸隱,是不同于其他許多詩(shī)人的。陶淵明不獨(dú)由仕而隱,而且對(duì)自己“覺(jué)今是而昨非”的認(rèn)識(shí)過(guò)程,有十分真誠(chéng)的坦露。他羞愧于過(guò)去“心為形役”(《歸去來(lái)兮辭》),“誤落塵網(wǎng)”(《歸園田居》其一),“望云慚高鳥,臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作

22、》),欣喜于自己的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非”。在《歸云來(lái)兮辭》中,他歷數(shù)自己辭別官場(chǎng)后的歸途之樂(lè)、安居之樂(lè)、天倫之樂(lè)、山林之樂(lè)、悟道之樂(lè),出語(yǔ)真誠(chéng),絕無(wú)絲毫的矯情。陶淵明歸隱之后,親事耕作,也是有別封建時(shí)代的其他詩(shī)人的?!稗r(nóng)人告余以春及,將有事于西疇”(《歸去來(lái)兮辭》);“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三);“晨出肆微勤,日入負(fù)來(lái)還。此中饒霜露,風(fēng)氣已先寒”(《庚戌歲九月中與西田獲早稻》);“桑麻日

23、已長(zhǎng),我土日已廣。常恐霜霰至,零落同草莽”(《歸園田居》其二)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新。雖未量歲功,即事多所欣”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)??梢娞諟Y明不獨(dú)能體察勞動(dòng)的艱辛,而且在農(nóng)事過(guò)程中,還獲得了不計(jì)收獲的快樂(lè)。南北朝時(shí)期,士大夫“恥涉務(wù)農(nóng)”(《顏氏家訓(xùn)》)。到概的先祖曾為人膽糞,后來(lái)</p><p>  除了這些田園詩(shī)和詠史詩(shī)之外,陶淵明的《桃花源詩(shī)》也頗具特色。《桃花源詩(shī)》和他著名的《桃花源記》是合為一

24、體的。傳誦的情況看,《詩(shī)》似不如《記》有名。這是因?yàn)椤短一ㄔ从洝访鑼懱以淳吧H為生動(dòng)形象,且富于故事性?!短一ㄔ丛?shī)》則由于以詩(shī)的形式來(lái)描繪作者自己所構(gòu)想的烏托邦,有時(shí)不免有一些偏于議論的地方。但是作者寫到了"相命肆農(nóng)耕,日入從所憩;桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝;春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅"的幻想,在那里人人都要參加勞動(dòng),而又不受帝王和官府的統(tǒng)治。這在一個(gè)500多年前是一種頗為大膽而且具有進(jìn)步意義的設(shè)想。</p>

25、<p>  由此來(lái)看,陶淵明的代表作,大致都是五言詩(shī),但他也能寫四言詩(shī)。一般來(lái)說(shuō),我國(guó)的四言詩(shī)自從《詩(shī)經(jīng)》以后,就很少人能夠續(xù)作,漢魏能作四言詩(shī)的,要數(shù)曹操和嵇康。但陶淵明的四言中亦不乏佳作,如著名的《停云》《時(shí)運(yùn)》諸篇。他的勸詩(shī)主張"相彼賢達(dá),猶勤眾庶,曳裙拱手"反映了他對(duì)勞動(dòng)絕無(wú)輕視之意,這也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中難能可貴的。陶淵明的哲理詩(shī)《形影神詩(shī)》則表現(xiàn)了他的生死觀。他認(rèn)為"神"和&q

26、uot;形"的關(guān)系是"與君雖異物,生而相依附",也就是說(shuō)二者是互相依存的,形盡也是神滅。這是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)。面對(duì)人生的短促,他的態(tài)度是:“縱浪大化中,不喜亦不懼,應(yīng)盡使須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”,態(tài)度是這樣的坦然和超脫。</p><p>  由此看出,陶淵明的詩(shī)平淡之中有醇美,這是詩(shī)歌最重要的風(fēng)格特征。這一風(fēng)格的形成,既源于詩(shī)人的秉性貴真,又源于詩(shī)人的心地純靜,與自然的關(guān)系達(dá)到了景與

27、意會(huì)、物我合一的境界,更源于詩(shī)中蘊(yùn)含有深邃質(zhì)樸的哲理。他的作品在我國(guó)文學(xué)史上閃耀著不同的異燦,具有各自的價(jià)值。他把田園生活的題材帶進(jìn)了詩(shī)歌中,開拓了一個(gè)全新的表現(xiàn)領(lǐng)域,使田園詩(shī)在唐宋以后成為詩(shī)歌重要描寫內(nèi)容。而且,他創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的美的類型,從而在文學(xué)史上奠定了其不朽的地位,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。</p><p><b>  【參考文獻(xiàn)】:</b></p><

28、;p>  1、《古代文學(xué)史》作者羅宗強(qiáng)、陳洪主編,華東師范大學(xué)出版社。</p><p>  第206-216頁(yè),出版日期2000年10月。</p><p>  2、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》主編徐中玉、金啟華,華東師范大學(xué)出版社</p><p>  第374-397頁(yè),出版日期1999年2月。

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