儒學與儒術的關系研究——以漢武帝時期為中心.pdf

1、探求儒之源是研究儒家思想基本前提。以孔子為代表的儒家學派曾在我國歷史上長期居于主流地位，對我國社會生活產(chǎn)生了方方面面的影響。但關于“儒”的起源，“儒學”的根源等關于儒學的最根本的問題，至今未有定論。本文對儒的本源從字源學、史學及思想史學的角度進行了詳盡的梳理。結合中國哲學中的“體用”觀，在對“儒學”與“儒術”兩對范疇做歷史的梳理的基礎上做出新的界定，揭示兩者之間存在著體用的辯證關系。道德主體自覺論，是儒家思想的理論基石之一。儒家學派的思

2、想，可概括為:內圣外王之學。而內圣與外王的連接點就是:修身。漢武帝時期最重要的新儒家之一的董仲舒，將先秦儒家基于血緣關系及宗法制度的、已經(jīng)發(fā)展相對完備的內圣外王之學與秦漢之際已經(jīng)相當流行的陰陽五行等學說相結合而建構起漢代新儒學。董仲舒以先秦儒家以修身為基點的、以家齊國治天下平為修身之完成的道德主體論為核心，并有機融合當盛行的陰陽五行學說，從而提出適合時代需求及儒學發(fā)展需求的“大一統(tǒng)”、“天人感應”、“獨尊儒術”等政治思想學說。董仲舒正是

3、在重視儒家道德倫理及圣王政治的基礎上、以儒家經(jīng)典的修身精神為體，結合漢代社會政治的需要而將儒家修齊治平等外王的思想得以應用到現(xiàn)實實踐中。雖然，董仲舒對原始儒學的修正未必都是發(fā)展，甚至有糟粕或者后退，但是只有儒學精神（體）切實的用在解決現(xiàn)實問題（用）中，由從學到用，學與用的結合，體用一體，儒學才可能繼續(xù)存續(xù)，董仲舒的儒學正好體現(xiàn)了這一精神。
　　今天的儒學正面臨著一次正在建構中的現(xiàn)代化。而今儒學所面對的現(xiàn)代化，與董仲舒所面臨的時代有