從自然美學到生態(tài)美學——以黑格爾、丹納、利奧波德的美學思想為例.pdf

1、自然問題是人類社會的“元問題”。從自然美學到生態(tài)美學體現(xiàn)了從啟蒙理性支配下的工業(yè)時代到現(xiàn)代生態(tài)時代的轉換，對兩者之間關系衍變的梳理，有利于把握生態(tài)美學的發(fā)展脈絡。以黑格爾、丹納和利奧波德為代表，對三個時期自然概念看法的闡發(fā)，體現(xiàn)了不同時代背景下人對待自然的態(tài)度以及從人類中心主義到生態(tài)整體主義的轉變。本文認為，一種生態(tài)的世界觀需要在現(xiàn)代社會中被確立，生態(tài)世界觀以對土地的情感為基礎，將人、自然和土地聯(lián)系起來，立足于地球的長足發(fā)展，最后實現(xiàn)社

2、會生態(tài)、自然生態(tài)以及精神生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
　　論文共分三章。第一章主要論述黑格爾理念論中的自然觀，從黑格爾的著作中提煉有關自然的論述。通過對黑格爾自然美學的詮釋，探究藝術與自然、人與自然的關系，揭示黑格爾美學中自然的本質和地位，以此觀察西方思想界自然美學的最初萌發(fā)；第二章主要從丹納的“三要素”——種族、環(huán)境、時代三個方面入手，分析自然在藝術領域中的地位和作用。“三要素”均包含了自然觀的內涵，研究丹納的自然觀可以了解從自然美學到生

3、態(tài)美學的嬗遞；第三章則是介紹利奧波德共同體下的大倫理思想對生態(tài)的啟示。作者在《沙鄉(xiāng)年鑒》中表達了對自然的真切情愫，從中傳達了生態(tài)整體主義的思想。利奧波德的共同體概念改變了人與自然主客體二元對立的關系，呼吁一種全新的生態(tài)世界觀的樹立，真正實現(xiàn)了對黑格爾和丹納自然觀的超越。一個生態(tài)時代由此開啟。
　　本文在對以上西方生態(tài)理論資源的闡發(fā)中，始終結合中國的生態(tài)智慧，從古代“萬物之母”、“天人合一”等哲學思想到現(xiàn)代中國生態(tài)學界提出的“生態(tài)存