元代泉州的民間信仰與社會經(jīng)濟之關系.pdf

1、元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現(xiàn)元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿(mào)易的主要港口，對外貿(mào)易成為泉州經(jīng)濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經(jīng)濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經(jīng)濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農(nóng)民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通

2、過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經(jīng)濟的有效運轉(zhuǎn)。但是在經(jīng)濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調(diào)節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過