論先秦儒家家庭制度.pdf

1、論先奏儒家家庭ikl度論先秦儒家家庭制度研究生:蔡健指導(dǎo)教師:楊英杰教授專業(yè):專門史中文摘要家庭是由婚姻關(guān)系，血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系三者組合而成的社會生活基本單位.在社會激烈動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子、荀子從社會的穩(wěn)定和國家的富強(qiáng)出發(fā)，以家庭制度為其思想體系的構(gòu)建姜礎(chǔ)，論迷了家庭制度中的婚姻、血緣、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，設(shè)計了一個影響了中國二千多年的家庭制度藍(lán)圖，并以此穩(wěn)定家庭、秩序社會。關(guān)鍵詞先秦儒家家庭制度婚姻關(guān)系血緣關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系引言英國的羅素

2、說:“任何社會、無論是古代的或現(xiàn)代的，都有兩種密切相聯(lián)的土要成分:一種是經(jīng)濟(jì)制度，另一種是家庭制度。”III家庭制度，《辭?！方忉屨f:“家庭是由婚姻關(guān)系、血緣或收養(yǎng)而產(chǎn)生的親屬間的共同的生活組織?！琇21既然是一種生活組織，就必然包含經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是說家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系三者組合而成的社會生活纂本單位與西方社會比較，中國社會最大的特色，是以家庭為社會活動的中心。這土要是因為中國古代文明是孕育于農(nóng)業(yè)文明之中的，在農(nóng)業(yè)社會

3、，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們長期定居一地，形成比較穩(wěn)定的血緣聚居群，家庭就成為人們生活中的最基本單位，成為社會的細(xì)胞，而這一細(xì)胞的穩(wěn)定和發(fā)展也就決定了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，所以中國人歷來重視家庭在社會中所起的作用，特別是占據(jù)中國二千多年的社會主導(dǎo)思想的9.T家思想，更是強(qiáng)調(diào)家庭的作用，認(rèn)為“大下之本在國，國之本在家。n131孺家思想之所以能在“百論先秦儒家家庭制度在《論語八情》中孔子宣稱:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”似乎可以說，正是孔子面對

4、現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的思周情懷，才使他有條件據(jù)魯而創(chuàng)立儒家學(xué)派，并從儒家創(chuàng)立的第一天就注定了它必將以家庭制度為其思想的核心內(nèi)容。第二個根據(jù)就是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而政治經(jīng)濟(jì)又是緊密結(jié)合在一起的，共同促進(jìn)了儒家家庭制度的形成和發(fā)展。中國在原始社會末期就進(jìn)入了個農(nóng)業(yè)文明時期，經(jīng)過了夏商周生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)越來越向精耕細(xì)作方向發(fā)展，促進(jìn)了以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，致使農(nóng)村公社開始解體，尤其是春秋戰(zhàn)國時期五、六百年中生產(chǎn)力的大發(fā)展，

5、出現(xiàn)了土地私有，從而使周朝的封建制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為社會的基本經(jīng)濟(jì)單位，大量的個體家庭的出現(xiàn)為儒家的家庭制度提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、先秦儒家所處時代特點(diǎn)先秦時期，顧名思義是指秦統(tǒng)一六國之前，因為儒家的創(chuàng)始人孔子是春秋時期人，所以我們所討論的先秦儒家家庭制度大致是指春秋戰(zhàn)國這一時期。春秋戰(zhàn)國時期，“周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱”t51，春秋五霸迭起，繼而戰(zhàn)國七雄并立。政權(quán)更迭頻繁，由原來的“禮樂征伐自天子出”下移到“禮樂征

6、伐自諸侯出”、“自大夫出”甚至“陪臣執(zhí)國命”16)。同時，由于鐵器和牛耕的使用和推廣，水利設(shè)施的興修以及人們生產(chǎn)經(jīng)驗的增加。極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一切帶來了整個社會構(gòu)成反復(fù)組合，社會風(fēng)氣也發(fā)生了極大的變化。(一)社會構(gòu)成的重新組合N先，國野界限難以明確區(qū)分。周代分封諸侯，“立七十一國”￡7，，“國城及郊地的居民是統(tǒng)治者及其族人，稱國人。國人的一項最基本的權(quán)利和義務(wù)就是當(dāng)兵做武士。居于野中的是被統(tǒng)治者，稱野人，野人沒有政治權(quán)利，他們被

7、牢牢地束縛在土地上?！琜87但到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加，加上列國領(lǐng)土意識相繼建立，為了爭奪土地和人口，各國紛紛進(jìn)行改革，如齊國管仲有“參其國而伍其鄙”C4，的改制，秦國商教變法，“令民為什伍而相收司連坐”、“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”CIOi列國都以郡、縣、鄉(xiāng)、里、伍、什等行政編制取代國野制，原先依文化差異和地緣種族劃分國人、野人的界限逐漸消失，“在國曰市井之臣，在野日草莽之臣，皆謂庶人?！痹辉黄浯?，城市大量出現(xiàn)和規(guī)模不斷