儒家義利觀視閾下的生態(tài)倫理思想研究.pdf

1、義利之辨是儒家的核心命題之一，義利之辨意指辨清義、利的動機，在行為處事上要以義為動機，不要以利為動機。義是愛的合宜，義的動機以滿足人的道德完善需要為行為動力來源，它是內(nèi)在自足的;利是情之所欲，利的動機以滿足人的缺失性需要為行為動力來源，它依賴外部資源的填充且永不知足。儒家經(jīng)過義利之辨最終確認以義率利的基本倫理原則。在義的動機下，缺失性需要服從道德完善需要的統(tǒng)領(lǐng)，因而缺失性需要是自限的;在利的動機下，缺失性需要壓制了道德完善需要，因而道德

2、完善需要是被遮蔽的。從義的動機出發(fā)而帶來利的結(jié)果，是義利統(tǒng)一的真實途徑;從利的動機出發(fā)，走上的是一條違背義利統(tǒng)一的歧途。
　　從傳統(tǒng)儒家義利之辨的視角看，儒家生態(tài)倫理之所以能帶來生態(tài)和諧，就是因為儒家生態(tài)倫理遵循了義利之辨、從義的動機出發(fā)對待自然萬物;正是從義統(tǒng)率利的基本原則出發(fā)，儒家生態(tài)倫理思想強調(diào)在愛及萬物的前提下，做到合理利用自然物，是利用自然與保護自然的統(tǒng)一。而與之相反，現(xiàn)代生態(tài)倫理之所以陷入困境乃至生態(tài)危機之所以發(fā)生，就

3、是因為現(xiàn)代人們違背了義利之辨、從利的動機出發(fā)對待生態(tài)自然環(huán)境。儒家生態(tài)倫理從義的動機出發(fā)，既愛人，也愛物。愛的合宜使儒家生態(tài)倫理在人與物之間處置得宜，做到了利用自然和保護自然的統(tǒng)一，使人類與自然萬物各順其性、各得其所。近現(xiàn)代西方啟蒙運動以來，人們在行為處事上普遍以利為動機，在利的動機驅(qū)動下，既不愛人，更不愛物。由于利的動機特性使然，人類走上了無限滿足物欲的不歸之路，從而將自然萬物視為滿足物欲的資源和工具，直至發(fā)生生態(tài)危機?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)

4、沒有將生態(tài)危機的根源歸結(jié)于人類利的動機，依舊在承認利的動機的合理性和合法性前提下進行理論建構(gòu)，由于各方所持的利益立場相互沖突、不可調(diào)和，在這種情況下，被用來支撐各自利益立場的諸般思想理論必然亦出現(xiàn)分歧且互不妥協(xié)，這就是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)派別林立且彼此之間爭論不休的真正原因?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)致力于思想觀念的改造和重塑，但由于利的動機的阻梗，以愛為本質(zhì)內(nèi)容的親和自然的思想觀念無法轉(zhuǎn)化為人們的行為實踐，這就是現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念無法啟動生態(tài)倫理實踐的真