論基督教思想在《高永規(guī)傳》中的表現(xiàn)形態(tài)_37626.pdf

1、本文以韓國(guó)開化期傳教小說(shuō)《高永規(guī)傳》為考察對(duì)象，旨在研究基督教思想與開化思想的關(guān)系，并進(jìn)一步把握韓國(guó)基督教的特點(diǎn)及開化期韓國(guó)社會(huì)的特征?！陡哂酪?guī)傳》是美國(guó)傳教士裴緯良夫人創(chuàng)作的基督教小說(shuō)，由《高永規(guī)傳》和《模范夫妻》兩篇短篇小說(shuō)構(gòu)成。這本書出版于1911年，現(xiàn)藏于韓國(guó)崇實(shí)大學(xué)韓國(guó)基督教博物館。蘇在英最早發(fā)現(xiàn)這本書并開始研究，之后，金京完、李吉淵等學(xué)者進(jìn)一步作了較詳細(xì)的介紹。由于這本書最近才得以發(fā)現(xiàn)，目前的研究尚處于起步階段。本文將分一致

2、、矛盾、妥協(xié)等三方面，就《高永規(guī)傳》中所反映的基督教思想和開化思想的關(guān)系淺作分析?；浇虖脑S多方面深刻地影響了開化期的韓國(guó)，也深刻地影響到了韓國(guó)的開化思想。19世紀(jì)中葉以后，在封建社會(huì)全面崩潰、帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊侵略這一內(nèi)憂外患的背景下，韓國(guó)出現(xiàn)了力倡改革的開化思想，主要內(nèi)容包括實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和全民平等自由、實(shí)現(xiàn)婚姻自主、破除迷信等。由此可見，開化思想在內(nèi)容上與基督教思想有著深刻的淵源，其大力宣傳的自由、平等等人道主義思想都源于基督教思想。

3、具體說(shuō)來(lái)，開化人士提倡的男女平等、破除迷信、重視人權(quán)等也多與基督教思想有相通之處。在一定程度上，可以說(shuō)開化期基督教的傳播與開化思想的傳播是同時(shí)進(jìn)行的。但是，不能因此就將開化思想完全等同于基督教思想。開化思想不同于基督教思想，根本原因在于其出發(fā)點(diǎn)不同。開化思想以“人”為中心，從“人性”、“現(xiàn)世”的角度出發(fā)處理一切問(wèn)題。與之相反，基督教思想以“神”為中心，從“神性”、“來(lái)世”的立場(chǎng)處理一切問(wèn)題。也就是說(shuō)，與開化思想的人本主義不同，基督教思想

4、屬于神本主義的范疇。因此，雖然從宏觀上看，開化思想和基督教思想有一定的一致性，但具體考察的話，兩者仍存在很多不同之處。開化期的傳教士們?yōu)槭够浇淘陧n國(guó)這片嶄新的土地上立足，盡量忽略開化思想與基督教思想的不同，夸大二者的一致性，以換取占據(jù)知識(shí)分子相當(dāng)比例的開化人士的支持，從而為基督教的傳播創(chuàng)造條件。因此，在開化思想與基督教思想的矛盾面前，他們表現(xiàn)出妥協(xié)的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)了兩種思想在某種程度上的結(jié)合。筆者認(rèn)為，可以通過(guò)這點(diǎn)把握韓國(guó)基督教的獨(dú)特性及

5、當(dāng)時(shí)韓國(guó)社會(huì)的狀況。文學(xué)是社會(huì)的鏡子，基督教思想和開化思想的一致、矛盾、結(jié)合也反映在文學(xué)作品中，美國(guó)傳教士裴緯良夫人的《高永規(guī)傳》就體現(xiàn)了相關(guān)內(nèi)容。《高永規(guī)傳》中基督教思想和開化思想的一致狀況體現(xiàn)在：一，由于近代自我意識(shí)的萌芽和自我覺(jué)醒，人們開始追問(wèn)生命的意義，思考人生的真正價(jià)值；二，從女性觀的角度看，嚴(yán)厲批判男尊女卑思想；三，從婚姻觀的角度看，反對(duì)早婚；四，從家庭倫理角度看，試圖反省并從新確立家長(zhǎng)的地位；五，提倡破除迷信。基督教思想與

6、開化思想在這些方面呈現(xiàn)出一致，主要由于韓國(guó)開化思想的傳播、內(nèi)容、開化人士的構(gòu)成等與基督教有著密切關(guān)系。固然呈現(xiàn)出這些一致，但由于出發(fā)點(diǎn)迥異，基督教思想和開化思想仍然存在矛盾。反映在《高永規(guī)傳》中，主要體現(xiàn)在：一，具有不同的人生價(jià)值觀、人生目標(biāo)，在自我覺(jué)醒的實(shí)現(xiàn)上具有不同的途徑；二，基督教中仍殘有重男輕女思想，而開化思想提倡完全的男女平等；三，在婚姻觀方面，從婚姻的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，開化思想更重視當(dāng)事人的自由意志，從婚姻的性質(zhì)來(lái)看，基督教認(rèn)為婚姻

7、是上帝結(jié)成的神圣關(guān)系，從婚姻的地位來(lái)看，開化人士認(rèn)為除結(jié)婚之外人生還有許多重大的事情，而基督教認(rèn)為結(jié)婚是人生最重大的事情；四，從家庭倫理角度看，關(guān)于父母的地位，傳教士認(rèn)為“夫婦第一親”，關(guān)于子女的地位，提出“子女屬天論”，與此相反，開化人士提倡傳統(tǒng)色彩濃厚的“孝思想”，提出了作為國(guó)家成員的子女觀；五，從破除迷信的角度看，基督教思想與開化思想在此方面有著迥異的出發(fā)點(diǎn)與終極目標(biāo)，關(guān)于迷信的概念也有不同。基督教思想作為神本位思想，以“神”作為

8、一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿，側(cè)重于“來(lái)世”；開化思想作為人本主義思想，一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿落在“人”和“俗世”上，因而呈現(xiàn)上述矛盾狀況。開化人士通常具有較高的社會(huì)地位和活動(dòng)能力，為得到他們的認(rèn)可，傳教士們盡力鼓吹基督教思想與開化思想的一致，并針對(duì)矛盾提出了文化適應(yīng)方案。為適應(yīng)韓國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，在某種程度上對(duì)基督教進(jìn)行了調(diào)節(jié)。透過(guò)這種文化整合，可以把握韓國(guó)基督教及韓國(guó)開化期的特征?！陡哂酪?guī)傳》中體現(xiàn)出的基督教思想與開化思想的妥協(xié)包括以下幾點(diǎn)：一，面對(duì)迥異

9、的人生價(jià)值觀、人生目標(biāo)及自我覺(jué)醒的實(shí)現(xiàn)途徑，強(qiáng)調(diào)正確的人生態(tài)度，體現(xiàn)了韓國(guó)基督教的民眾性；二，面對(duì)不同的女性觀，將重點(diǎn)放在反對(duì)女性壓迫上，體現(xiàn)出韓國(guó)開化期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的不徹底性；三，面對(duì)不同的婚姻觀，提倡將俗世生活與靈的生活相結(jié)合，體現(xiàn)了韓國(guó)基督教的世俗性；四，針對(duì)父母子女間的矛盾，提出通過(guò)父母的自省與悔悟解決矛盾這一理想方案，反映了韓國(guó)社會(huì)對(duì)“孝思想”的繼承；五，針對(duì)不同的迷信觀，強(qiáng)調(diào)基督教對(duì)科學(xué)普及的作用，體現(xiàn)了韓國(guó)基督教的實(shí)利性。各章

10、主要內(nèi)容如下：第二章簡(jiǎn)要介紹《高永規(guī)傳》及其作者裴緯良夫人。第三章通過(guò)分析文本，考察《高永規(guī)傳》中體現(xiàn)出的基督教思想與開化思想的一致，具體從自我意識(shí)的萌芽、女性壓迫的批判、近代婚姻觀的宣傳、父母地位的再確認(rèn)及迷信的破除等五方面進(jìn)行研究，目的在于考察基督教思想與開化思想的一致性怎樣從這五個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。第四章旨在考察《高永規(guī)傳》中反映的基督教思想與開化思想的矛盾。本章與第三章相對(duì)稱，同樣從自我意識(shí)、女性壓迫、近代婚姻觀、家庭倫理、破除迷信

11、等五方面進(jìn)行考察。第五章針對(duì)第四章中提出的矛盾，總結(jié)了文本中提出的解決方案，從自我覺(jué)醒、女性地位、婚姻觀、家庭倫理、破除迷信等五方面考察基督教對(duì)開化思想作出的妥協(xié)及二者的結(jié)合狀況。通過(guò)考察《高永規(guī)傳》中體現(xiàn)出的基督教思想與開化思想的一致、矛盾與結(jié)合狀況，我們可以得出如下結(jié)論，即韓國(guó)的基督教與開化是密不可分的。基督教極大地影響了開化思想，為開化思想的傳播作出了貢獻(xiàn)。為滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求，基督教與開化思想相妥協(xié)，形成了韓國(guó)基督教的獨(dú)特面貌。