經驗論哲學視域中的“宗教”——休謨的宗教哲學及其效應.pdf

1、在西方哲學史上，宗教思想歷來同哲學密切相關。17、18世紀的英國，自然神論運動較為盛行，引起大量的哲學論爭。人們爭論的問題是對于最基本的教義、教規(guī)、上帝存在等問題是否能夠得到先天的、后天的及理性的證明?休謨哲學一開始就與宗教相聯系，作為經驗主義認識論的“宗教”的研究，他進行了系統而又全面的論證。 休謨哲學繼承了洛克和貝克萊的經驗論傳統，在考察經驗的基礎上，對人類的認識能力、范圍、認識活動的心理過程和行為的發(fā)生等一系列問題進行了深

2、入的研究和考察，如果我們僅看到休謨對觀念論本身所作出的這些貢獻，那么我們對休謨哲學還遠遠缺乏了解。休謨對人類心靈的性質和活動方式作出了一個自然主義的說明，根據這種研究方式，休謨認為，在人性中起根本作用的不是理性主體的認識活動，而是一些非理性的情感因素，由此休謨得出人性哲學的一個基本原理：“情感與理性是兩個獨立的判斷”，“理性是情感的奴隸”。自然，在這樣的人性哲學解釋中的宗教觀也獨具魅力。 休謨不是神學家，他的目的不是證明宗教教義

3、的神圣性和權威性，而是要考察宗教信仰和神學證明的哲學依據。他從哲學上說明宗教的起源，對各種神學的宗教證明作出批判；他用人性哲學的基本原理和經驗觀察的事實描述批判了上帝存在的種種證明。休謨也不是無神論者，也不是一概反對宗教，他在批判宗教理論、瓦解宗教存在的基礎的同時仍然承認上帝的存在，論證了宗教的存在對人類心靈和社會的有益作用。 由此可以看出，休謨宗教態(tài)度的折中性：一方面堅信，任何所謂宗教的理性基礎都是不可能的；另一方面，休謨又肯

4、定了宗教在人類情感中的作用。正是這兩個方面在理論上的距離使休謨對宗教的哲學解釋帶上了歧義的色彩，也正是這種對宗教的哲學解釋成為休謨之后許多哲學家宗教思想的理論前導。 19世紀末20世紀初的美國實用主義者威廉·詹姆士繼承并超越了休謨的經驗論。他以心理學理論的研究為基礎，試圖為實用主義提供一種新的理論的基礎。他的徹底經驗主義象休謨及其后繼者的經驗主義一樣，把哲學、科學以及人的全部認識都局限于經驗和現象的范圍，他認為人類行為選擇的依據

5、是情感或沖動，它影響了我們的心理狀態(tài)及以后的生活。與這種認識直接相關的宗教觀是：他既反對否定宗教信仰，也反對盲目的宗教信仰。“上帝不是現實的存在”并不能說明上帝的存在毫無意義，上帝作為一種有用的假設能給人們帶來希望和鼓舞。 本文的核心內容是論述休謨的宗教觀，即在經驗論的基礎上如何看待宗教的問題。文章內容分為三個大的部分，第一部分講述的是休謨經驗理論中的觀念論、因果關系的推理、情感與理性的關系，重點突出情感作用論，為休謨宗教的哲學