弗萊文學(xué)人類學(xué)思想研究.pdf

1、在20世紀(jì)，隨著人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)跨學(xué)科研究趨勢的強化，文學(xué)與人類學(xué)的交叉研究越來越受到人們的重視。文學(xué)人類學(xué)這一新興的分支學(xué)科，隨著綜合性的文化研究的興盛而引起學(xué)界的興趣和關(guān)注。 加拿大著名文藝?yán)碚摷抑Z斯羅普·弗萊，十分重視運用人類學(xué)的知識來進行文學(xué)批評實踐，以此拓寬文學(xué)批評的視野，并進而形成一種整體的文學(xué)觀。比以往人類學(xué)等同于“民族學(xué)”的觀念進步的是，弗萊認(rèn)識到文化的多元發(fā)展為文學(xué)的發(fā)展帶來更多的動力和契機。自《批評的剖析》

2、問世以來，弗萊一直站在一種大文化的立場上，進行文學(xué)與人類學(xué)之間聯(lián)系的研究。弗萊的這種研究是以基本的人性關(guān)懷為核心，探討人類學(xué)知識對文學(xué)批評所發(fā)生的效應(yīng)，以此作為文學(xué)人類學(xué)的主要內(nèi)容。弗萊對具體的文學(xué)現(xiàn)象、作家作品所做的文學(xué)批評，如關(guān)于彌爾頓、莎士比亞、布萊克等的文學(xué)批評，實現(xiàn)了一種人類學(xué)視角下的文學(xué)研究，具有重要的文學(xué)人類學(xué)實踐價值。 對弗萊文學(xué)人類學(xué)思想的探討與研究，將有助于我們更為全面地認(rèn)識這位大家，也有助于促進文學(xué)人類學(xué)批

3、評實踐的進一步發(fā)展。本選題在借鑒國內(nèi)外已有的研究成果的基礎(chǔ)之上，以弗萊的文學(xué)人類學(xué)思想為對象，主要借助人類學(xué)的研究成果，運用文學(xué)人類學(xué)的方法，著眼于文學(xué)人類學(xué)常見的研究領(lǐng)域，如原始文化、儀式、神話等，對弗萊的文學(xué)批評進行人類學(xué)視角的解讀，并在新的閱讀體驗中進行構(gòu)成式的理解和闡釋。論文就弗萊的文學(xué)批評與人類學(xué)之間諸多的契合點，從弗萊整體文學(xué)的立場入手，利用文學(xué)人類學(xué)的理論方法與批評實踐，進行了文學(xué)與自然、文學(xué)與原始文化、文學(xué)與儀式、文學(xué)與

4、神話四個部分的研究，以此來發(fā)現(xiàn)弗萊學(xué)術(shù)研究中所展現(xiàn)出來的文學(xué)與人類學(xué)的碰撞、對話與融合。論文共分五章： 第一章，思想淵源與學(xué)術(shù)立場。在弗萊的學(xué)術(shù)生涯中，有許多文論家的理論學(xué)說對其產(chǎn)生了重要的影響，其中以斯賓格勒的歷史學(xué)說、弗雷澤的儀式學(xué)說和榮格的心理學(xué)說對弗萊文學(xué)思想的形成影響最深。本章分析了這三位大家對弗萊文學(xué)思想建構(gòu)所起的影響，并進而分析弗萊的學(xué)術(shù)研究具有一種大文化的視野，是站立在整體性的觀念立場上，以人性關(guān)懷為其文學(xué)批評的

5、宗旨。 第二章，弗萊論文學(xué)與自然。通過分析歷史上諸位大家的自然觀給予弗萊的啟示，以及加拿大文學(xué)傳統(tǒng)對弗萊的影響，來闡述弗萊文學(xué)自然觀形成的原因及其理論機制。弗萊重審了人與自然關(guān)系，提出了文學(xué)是現(xiàn)實自然之外的“第二自然”的觀點；進而，弗萊根據(jù)文學(xué)與自然的潛在相似性，形成了他的文學(xué)自然觀。弗萊的文學(xué)自然觀，主要是根據(jù)文學(xué)與自然的內(nèi)在同構(gòu)性，提出了文學(xué)對自然的模仿論；依據(jù)文學(xué)與自然更替的規(guī)律相同性，他還得出了文學(xué)模式的循環(huán)論，由此使人

6、認(rèn)識到文學(xué)與自然息息相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系；同時，他還分析了語言發(fā)展的三個階段，提出了語言循環(huán)論。 第三章，弗萊論原始情結(jié)與原始意象。在文學(xué)領(lǐng)域和人類學(xué)領(lǐng)域的原始熱潮影響下，弗萊本人形成了一種對原始文化的濃厚情結(jié)。弗萊關(guān)注原始文化中的原始意象，尤其是大母神形象和路的意象。通過對原始文化的研究和對原始意象的考察，弗萊發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的原始性的問題，分析了文學(xué)原始性的形成及演變。進而，弗萊針對在現(xiàn)代文明中原始文化受到損毀的情況，通過分析原始與文明

7、的對立，批判了“進步神話”，表達了他的原始文化之憂。 第四章，弗萊論文學(xué)與儀式。從弗雷澤等人對儀式的定義出發(fā)，弗萊對儀式的概念進行了多層界定。弗萊分析了文學(xué)批評中出現(xiàn)的儀式，認(rèn)為儀式和夢幻在某種語言交流中形成了神話。本章著重分析了弗萊視野中的哀悼儀式、生命與生殖儀式、生死儀式、通過儀式及口頭儀式。并從文學(xué)中儀式的隱喻式敘事功能中發(fā)現(xiàn)，由于文學(xué)敘事著力于人類生命現(xiàn)象的儀式性完成，使得儀式長期以來形成的一套感性的程序與其豐富內(nèi)涵，十

8、分自然地溝通了人類學(xué)和文學(xué)兩個領(lǐng)域，為文學(xué)理論研究提供了一個嶄新的觀照視野。隨著對文學(xué)人類學(xué)理論研究的深入，儀式必將在文學(xué)敘事及文化研究中占據(jù)越來越重要的地位。 第五章，弗萊論文學(xué)與神話。弗萊的神話原型批評理論是以神話為本體，以文學(xué)為主要載體，延伸至至社會文化各個領(lǐng)域的綜合體系。弗萊的視域開放而宏大，他的神話理論不僅僅局限于文學(xué)內(nèi)部，而是涉及到社會文化的各個方面。本章通過對神話理論的歷史發(fā)展的總結(jié)，分析了弗萊的文學(xué)神話觀。弗萊的

9、神話理論也不僅僅是局限于狹義的“神話”概念，而是從神話擴展出去，遠溯人類文化源頭、觸及文學(xué)與文化內(nèi)核的全面思索，因而弗萊具有文學(xué)、文化與神話三位一體的觀點，他構(gòu)筑了一個以文化為核心的神話理論。弗萊的文學(xué)神話觀促進了文學(xué)與人類文化的溝通，探討了神話關(guān)懷的社會意義，有助于人們從神話關(guān)懷中追尋人類精神的家園。最后，總寫弗萊文學(xué)人類學(xué)思想的貢獻與局限。弗萊在文藝學(xué)領(lǐng)域中較早地提出了文學(xué)人類學(xué)的設(shè)想。他從文學(xué)視角入手，對人類學(xué)領(lǐng)域的諸多知識進行了

10、新的開掘，進而為文學(xué)人類學(xué)這門新興學(xué)科，奠定了普泛的理論基礎(chǔ)。但弗萊并沒有在這方面去做更深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)，而且他的文學(xué)經(jīng)驗視野也僅限于西方文學(xué)的范圍以內(nèi)，他建立的文學(xué)人類學(xué)各要素機制具有一定的思想局限性，無法解釋原型傳承的問題同時，由于弗萊為文學(xué)代入了自然科學(xué)般的“公式”，使其文學(xué)人類學(xué)理論在具體的文本實踐中容易陷入形式化的僵局。 由弗萊學(xué)說構(gòu)建而成的文學(xué)人類學(xué)思想，在當(dāng)今文化研究的大潮中，具有不可忽視的意義和價值。弗萊使我們