敦煌本《壇經(jīng)》語(yǔ)言研究.pdf

1、敦煌本《壇經(jīng)》是唐代非常重要的一部禪宗著作，也是中土佛教典籍中唯一一部稱為“經(jīng)”的著作，它的形成與流傳標(biāo)志著佛教禪學(xué)的一場(chǎng)革命，其影響力涉及思想界、文學(xué)理論界等。敦煌本《壇經(jīng)》字跡清晰，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，歷來(lái)受到專家們的重視。研究《壇經(jīng)》，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，研究漢語(yǔ)從中古到近代的語(yǔ)法、詞匯方面的變化都具有重要的價(jià)值。本文選擇敦煌本《壇經(jīng)》里的若干問(wèn)題加以梳理和研究，力求探索當(dāng)時(shí)新興的語(yǔ)言現(xiàn)象。由于《壇經(jīng)》重要的文獻(xiàn)價(jià)值，吸引了很多

2、知名的佛學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家對(duì)其研究，例如周紹良、郭朋、楊曾文、鄧文寬、方廣锠等等，碩果累累，有力地推動(dòng)了禪宗研究和唐代語(yǔ)言的研究。對(duì)于我一名學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是受益匪淺。因此我們編寫了《敦煌〈壇經(jīng)〉集釋》，在借鑒、吸取各大家研究成果的基礎(chǔ)上，提出了一些新的看法和見(jiàn)解。以敦煌本《壇經(jīng)》作為底本，以斯坦因本、慧昕本(興圣寺本)、宗寶本作為主要參照本。
　　 所用的參校本還有：
　　 (1)郭朋《壇經(jīng)對(duì)勘》，1981年，齊魯書社，簡(jiǎn)稱郭

3、校本；
　　 (2)鄧文寬《六祖壇經(jīng)：敦煌〈壇經(jīng)〉讀本》，1995年，遼寧教育出版社，簡(jiǎn)稱為鄧校本；
　　 (3)周紹良《敦煌寫本〈壇經(jīng)〉原本》，1997年，文物出版社，簡(jiǎn)稱周校本；
　　 (4)方廣锠《敦煌壇經(jīng)合校簡(jiǎn)注》，1999年，山西古籍出版社；
　　 (5)楊曾文《敦煌新本〈六祖壇經(jīng)〉》，2001年，宗教文化出版社，簡(jiǎn)稱楊校本；
　　 (6)日本衣川賢次《敦煌新本〈六祖壇經(jīng)〉補(bǔ)?！?，見(jiàn)日本

4、《俗語(yǔ)言研究》第三期；
　　 (7)袁賓《禪語(yǔ)譯注》，1999年，語(yǔ)文出版社；
　　 本文通過(guò)對(duì)《壇經(jīng)》各影印本的對(duì)照分析，并結(jié)合前人的研究成果，在現(xiàn)有材料和研究成果的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地闡釋《壇經(jīng)》里一些值得注意的語(yǔ)言現(xiàn)象，并就各名家有分歧、有爭(zhēng)議的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，提出自己的看法。
　　 本文綜合運(yùn)用多種方法，描寫、分析、解釋敦博77號(hào)《壇經(jīng)》里重要的語(yǔ)言現(xiàn)象：
　　 1、唐代語(yǔ)言中的“一V”格式：“

5、一V”是唐代語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)的格式，在敦博77號(hào)《壇經(jīng)》里也有這樣的格式，按照其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義關(guān)系分為幾大類，并試圖比較和現(xiàn)代漢語(yǔ)“一V”的異同。
　　 2、俗字的研究：敦博77號(hào)《壇經(jīng)》里俗字眾多，但并不是我們現(xiàn)在理解的錯(cuò)別字，而是當(dāng)時(shí)的書寫習(xí)慣，是研究晚唐俗字的第一手材料。本文對(duì)敦博77號(hào)《壇經(jīng)》里的俗字整理歸類，對(duì)其進(jìn)行全方位的研究。
　　 3、“忽”的研究：隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展，如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)理解

6、近代、古代漢語(yǔ)顯然是行不通的。在敦博77號(hào)《壇經(jīng)》里多個(gè)“忽”，并不能按現(xiàn)代漢語(yǔ)的“忽然”義去理解，本文試圖去闡釋這些“忽”的意義以及“忽”的詞義演變。
　　 4、“余、有余”：在敦博77號(hào)《壇經(jīng)》里出現(xiàn)了幾處“余”做余數(shù)標(biāo)記詞的例子，“余”是怎樣從最初的名詞、形容詞演變?yōu)橛鄶?shù)標(biāo)記詞的?本文試圖研究“余、有余”發(fā)展為余數(shù)標(biāo)記詞的過(guò)程。
　　 5、從“依約”看唐代詞語(yǔ)的雙音節(jié)化：在唐代漢語(yǔ)詞匯出現(xiàn)了雙音節(jié)化的趨勢(shì)，本文以敦