悠悠俠義魂 諄諄勸世心——論《聊齋志異》的俠義世界.pdf

1、對(duì)《聊齋志異》俠義內(nèi)容的研究,從諸名家評(píng)點(diǎn)開(kāi)始,包括各種俠文學(xué)史中的相關(guān)內(nèi)容以及專題論文,尤其是近年來(lái)的研究取得了較大成果,內(nèi)容涉及《聊齋志異》俠義小說(shuō)特點(diǎn)、蒲松齡俠義心態(tài)成因及其對(duì)歷史上俠義題材的繼承等.俠義精神發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,以俠義群體為物質(zhì)載體,關(guān)于俠群體起源眾說(shuō)紛紜,先秦墨家與之有密切淵源,兩種思想之間互有異同.俠主要來(lái)自中下層社會(huì)群體,先后經(jīng)歷先秦至漢初的大發(fā)展、漢代以后游俠的消亡,最后俠逐步虛化存在于詩(shī)歌、戲曲尤其是小說(shuō)

2、等文學(xué)作品中,演變?yōu)橐环N精神、氣質(zhì).概括來(lái)看,俠之精神特點(diǎn)可以歸結(jié)為三個(gè)方面,一是尚武精神,二是反叛精神,三是英雄主義.《聊齋志異》的作者蒲松齡,身處中下層社會(huì)群體是其俠義思想的階級(jí)基礎(chǔ),清初社會(huì)矛盾激化是其俠義思想的社會(huì)基礎(chǔ).其俠義精神借助《聊齋志異》轟轟烈烈表現(xiàn)出來(lái).《聊齋志異》的俠義形象豐富多彩,其行俠仗義故事可分為三類,一是知恩圖報(bào),知己情深;二是安良除暴,替天行道:三是勇于反抗,抑強(qiáng)制暴.還有一些俠義篇章重在表現(xiàn)俠客能力高超,

3、按其風(fēng)格分為想象型的幻化道術(shù)和寫(xiě)實(shí)型的武俠技擊.把《聊齋志異》俠義小說(shuō)放在俠文學(xué)歷史發(fā)展的大背景下看,《聊齋志異》繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)俠文學(xué).作為繼承,從整體品格來(lái)看,《聊齋志異》兼收并蓄,融會(huì)漢唐承繼宋明,因襲了幾乎歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的所有的俠義形態(tài),一般認(rèn)為,俠義小說(shuō)起源于《燕丹子》和《吳越春秋·越女試劍》,并且從史傳文學(xué)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng),中晚唐時(shí)期出現(xiàn)了俠義小說(shuō)第一個(gè)創(chuàng)作高峰,《聊齋志異》充分繼承了秦漢、唐宋之俠的精神和風(fēng)貌,以海不擇

4、流的氣魄吸納著俠文學(xué)營(yíng)養(yǎng)積淀,創(chuàng)作了豐富多彩的俠義文學(xué)內(nèi)容,奠定了其在俠文學(xué)發(fā)展史中的重要地位.從具體篇章來(lái)看,《聊齋志異》中的俠義小說(shuō)模仿之作很多,在人物類型、情節(jié)模式以及故事主題等方面都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承.從發(fā)展看,拓展了俠義形象類別,塑造了一大批具有俠義精神的原型動(dòng)物、神鬼狐怪甚至普通人,使得俠義形象更加豐富多彩;寫(xiě)作手法更加高超;俠客形象具有濃重的主觀理想色彩.蒲松齡寫(xiě)俠頌俠,有著獨(dú)特而復(fù)雜的俠義文化心態(tài).他主張反抗,強(qiáng)調(diào)復(fù)仇,