意義：現(xiàn)代修辭與翻譯理論的出發(fā)點(diǎn).pdf

1、意義是語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題，也是人們爭(zhēng)論不休的話題。多年來(lái)，來(lái)自哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者從各自的領(lǐng)域提出了各種各樣的意義理論試圖回答意義的本質(zhì)問(wèn)題，但都沒(méi)能給出一個(gè)令人滿意的答案。直到二十世紀(jì)哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”后人們才開(kāi)始關(guān)注使用中語(yǔ)言的意義。當(dāng)代著名的西方修辭學(xué)先驅(qū)理查茲用語(yǔ)言哲學(xué)理論重新解釋了詞語(yǔ)的意義，認(rèn)為意義即闡釋。他認(rèn)為詞語(yǔ)是符號(hào)，符號(hào)需要在語(yǔ)境中進(jìn)行闡釋才有意義。理查茲的意義理論揭示了意義的本質(zhì)，即意義

2、是語(yǔ)境中的闡釋功能。意義理論是當(dāng)代西方修辭學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，也是修辭學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。意義理論構(gòu)建了當(dāng)代西方修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)代修辭學(xué)理論與言語(yǔ)行為理論的結(jié)合，大大拓寬了修辭學(xué)的研究領(lǐng)域。二十世紀(jì)修辭學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)研究語(yǔ)言運(yùn)用和意義的跨學(xué)科寶貴理論。 意義也是翻譯理論的核心問(wèn)題。翻譯的靈魂是意義的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的翻譯理論因受結(jié)構(gòu)主義的影響只關(guān)注靜態(tài)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，沒(méi)有注意到在實(shí)際交際中人們對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用，即言語(yǔ)：所以一直

3、無(wú)力回答“意義”是什么這個(gè)問(wèn)題。盡管翻譯理論不是研究意義的理論，而只是研究意義語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的理論。問(wèn)題是，在沒(méi)有弄清意義為何物的情況下研究意義的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，多少有點(diǎn)盲目之嫌。因此，在傳統(tǒng)翻譯理論的指導(dǎo)下，翻譯研究已經(jīng)陷于了困境、建立翻譯學(xué)也成了難圓的夢(mèng)。 翻譯是交際，它同樣遵守交際的規(guī)律。翻譯學(xué)是對(duì)人類交際問(wèn)題的研究，是不可以不關(guān)注交往的資質(zhì)的，即翻譯學(xué)是研究語(yǔ)言的使用問(wèn)題的。理查茲認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言的意義背景是一樣的，它們都

4、是符號(hào)；符號(hào)要有意義就必須闡釋。修辭學(xué)不是把話語(yǔ)和作品僅僅視為進(jìn)行美學(xué)審視或無(wú)限解構(gòu)的文本對(duì)象，而是把它們視為與作者、讀者、演說(shuō)者和聽(tīng)眾之間建立的廣泛的而又密不可分的社會(huì)聯(lián)系，脫離這些話語(yǔ)形式所依賴的社會(huì)環(huán)境就無(wú)法理解。所以，理查茲認(rèn)為，翻譯不僅涉及把一種象征系統(tǒng)或語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成其他，而且涉及包括歷史、文化、心理以及詞匯和背景在內(nèi)的文本的轉(zhuǎn)換。巴赫金的理論與理查茲的理論如出一轍，他認(rèn)為意義并不來(lái)自語(yǔ)言本身，意義是語(yǔ)言運(yùn)用方式的一種功能，要根