中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)研究.pdf

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)研究姓名：鄧新華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：邱紫華20060401@博士學(xué)位論文DOCToRALDISSEFrATION論文第三章對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)提出的“象喻”、“摘旬”和“論詩(shī)詩(shī)”等三種詩(shī)性闡釋方式進(jìn)行研究和闡發(fā)?！跋笥鳌笔墙忉屨哂镁臓I(yíng)構(gòu)的各種含蓄蘊(yùn)藉、意味深長(zhǎng)的意象或意境來(lái)藝術(shù)地再現(xiàn)詩(shī)性文本的內(nèi)在風(fēng)神年整體韻味，從而喚起讀者對(duì)詩(shī)性文本所具有的那種非概念分析所自＆確定的朦朧飄

2、渺的詩(shī)意美的真切感受和體驗(yàn)。“摘句”是解釋者直接擇取原創(chuàng)詩(shī)作中的那些形象鮮明、清新雋永的詩(shī)句來(lái)闡說(shuō)和舉證他們對(duì)詩(shī)意、詩(shī)理、詩(shī)法的理解和解釋。而“論詩(shī)詩(shī)”則是以中國(guó)文學(xué)文體中最具詩(shī)性特質(zhì)的“詩(shī)”的文體形式、語(yǔ)言形式及表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)解釋者對(duì)詩(shī)性文本的解釋和評(píng)價(jià)。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)提出的“象喻”、“摘句”和“論詩(shī)詩(shī)”等三種闡釋方式盡管在具體方法的運(yùn)用上存在些微的差別，但在思維方式上則是完全相同或相通的t這就是它們都無(wú)一例外地?cái)P棄了西方解釋學(xué)偏

3、于抽象說(shuō)理、邏輯推導(dǎo)和概念論證的弊端，而采用詩(shī)性的方式也就是藝術(shù)的方式來(lái)描繪和顯現(xiàn)藝術(shù)這就從根本上避免了純語(yǔ)言和邏輯分析對(duì)詩(shī)性作晶這一特殊的解釋對(duì)象的整體審美意蘊(yùn)的肢解和扼殺，從而最終達(dá)到與詩(shī)性解釋對(duì)象內(nèi)在生命的相契與共通。論文第四章探討了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)與儒家、道家、佛教禪宗思想的關(guān)系。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)直接脫胎于經(jīng)學(xué)解釋學(xué)，因此儒家思想對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的影響無(wú)疑是巨大深遠(yuǎn)的同時(shí)也是多方面的。但是，從理性反思的角度看，儒家思想對(duì)

4、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的負(fù)面影響也不容忽視這主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)解釋學(xué)所辜行的“依經(jīng)立義”的闡釋原則上。正是這種闡釋原則直接孕育了漢儒說(shuō)《詩(shī)》的政教闡釋取向、“美、刺”的理解模式和“比興”的解釋方法。道家的“言不盡意”論盡管旨在拆解封建正統(tǒng)的禮教名分和消解儒家的話語(yǔ)權(quán)力但其中蘊(yùn)涵的對(duì)于語(yǔ)言和意義的關(guān)系的思考不僅直接引發(fā)了魏晉玄學(xué)的“言意之辨”，而且也直接影響到“得意忘言”的詩(shī)學(xué)闡釋方法的產(chǎn)生。而佛教禪宗思想對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的影響則主要體現(xiàn)在思