以《莊子》為語料的概念隱喻認知研究.pdf

1、人類對隱喻的研究可一直追溯到古希臘。傳統(tǒng)語言學認為隱喻是語言的裝飾手段，屬于一種特殊的修辭格。然而，隨著認知語言學的興起和發(fā)展，尤其是1980年《我們賴以生存的隱喻》一書問世以后，隱喻，正如萊考夫和約翰遜所指出的，充斥于我們的日常語言中，深刻地影響著人類的思維方式及其過程。如今，隱喻已更多地被看成是通過跨域映射對抽象范疇進行概念化的有利的認知工具。 鑒于此，筆者試圖應用萊考夫的隱喻理論對中國道教的代表作之一——《莊子》進行剖析。

2、莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》，在唐代(618-907年)正式成為道家的經(jīng)典之一。莊子在哲學上繼承發(fā)揚了老子和道家的思想，形成了自己獨特的哲學思想體系和獨特的學風文風。莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位杰出的文學家：無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。 先前的學者對《莊子》已經(jīng)做過了大量的細致的研究

3、工作并獲得了很多研究成果。但據(jù)筆者的考證和了解，先前學者的工作幾乎都是以歷史考辨、哲學辨析、文學解讀或者文化學闡釋為特征的。鮮有隱喻方面的研究，從認知隱喻角度的研究就更少了。由此，對《莊子》進行認知方面的研究是必要的也是必需的。在萊考夫的隱喻理論的指導和啟發(fā)下，筆者認為《莊子》一書蘊含著一個巨大的隱喻體系。經(jīng)過本文的研究，筆者提煉了《莊子》中的七個隱喻：水喻道、鯤鵬喻自由、夢喻人生、馬性喻人性、蝴蝶喻物化、畸人喻德和大樹喻無用而用。同時

4、作者對這些隱喻的源域和目標域之間的相似性進行了分析并對其對中國文化和思想的影響做了相關闡釋。筆者認為正是由于莊子采用了隱喻，通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，他的思想，他的哲學，這才巧妙活潑、引人入勝。枯燥的哲學說理也散發(fā)出了淡淡的文學清香，讓人手不釋卷，心悅誠服。而這些隱喻和言說方式也極大地影響了后來的道德思想和文化，在我們的生活中隨處可見，也是我們形成概念、進行推理的基礎。 本文的研究