以史為鑒——對(duì)“春秋決獄”的研究.pdf

1、“春秋決獄”作為始于西漢的一件對(duì)于中國(guó)法制史有重要意義的歷史事件,對(duì)于中華法系的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響?！按呵餂Q獄”,即以《春秋》等儒家經(jīng)典的“微言大義”作為分析案情、認(rèn)定罪責(zé)、適用刑罰的一種司法活動(dòng)。在處理疑難案件時(shí),法律沒(méi)有規(guī)定的,就直接按照儒家經(jīng)義來(lái)裁決;法律有規(guī)定的,但是規(guī)定與儒家經(jīng)義沖突時(shí),要優(yōu)先適用儒家經(jīng)義?！拔褰?jīng)”一詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋,正是當(dāng)時(shí)經(jīng)常被引用的著作,其中又以《春秋》為主,這種用儒家經(jīng)義來(lái)指導(dǎo)司法實(shí)踐的一種斷案模

2、式,史稱“春秋決獄”。因?yàn)椤按呵餂Q獄”開(kāi)啟了法律儒家化的進(jìn)程,進(jìn)而影響了中華法系的形成,因此法史學(xué)者對(duì)此研究較多,但對(duì)其大都持有否定的態(tài)度。本文從“春秋決獄”的產(chǎn)生原因、內(nèi)涵、積極影響和弊端等角度出發(fā),深入了解“春秋決獄”這一司法活動(dòng),目的在于以史為鑒,以期我國(guó)在法制建設(shè)中能夠?qū)@一法律文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。本文共分五個(gè)部分。
　　 第一部分論述“春秋決獄”產(chǎn)生的歷史背景和成因。秦代二世而亡的歷史教訓(xùn)使得漢初統(tǒng)治者開(kāi)始改變統(tǒng)治

3、方針,以求長(zhǎng)治久安。在采取了黃老“無(wú)為而治”的治國(guó)思想之后,漢王朝社會(huì)趨于穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。到了武帝時(shí)期,漢王朝開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策。而隨著儒家道德思想擴(kuò)展到法制的領(lǐng)域,“春秋決獄”也就隨著產(chǎn)生了。
　　 第二部分論述“春秋決獄”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。儒家思想的重要特征之一就是重視禮的作用與規(guī)范,當(dāng)包含了禮的道德規(guī)范被運(yùn)用于指導(dǎo)司法實(shí)踐時(shí),就行成了“春秋決獄”的基本指導(dǎo)思想一“原心定罪”。第二、“春秋決獄”在

4、考察行為人主觀動(dòng)機(jī)來(lái)定罪的指導(dǎo)思想下,推斷行為人的行為是否符合“尊尊、親親”原則,合之而違于法者,免;違之而合于法者,誅。
　　 第三部分論述“春秋決獄”與法律的儒家化。法律儒家化是中國(guó)古代法律發(fā)展的一個(gè)重要過(guò)程,也是中華法系最重要的特點(diǎn)之一。儒家思想向法律的滲透影響著整個(gè)中國(guó)占代法律的走向。而正是“春秋決獄”推開(kāi)了中國(guó)法律儒家化的大門(mén)。
　　 第四部分論述對(duì)“春秋決獄”的評(píng)價(jià)?！按呵餂Q獄”是中國(guó)古代法制史發(fā)展過(guò)程中的一