“好人”與“好公民”的沖突與和解——盧梭自然教育思想研究.pdf

1、“好人”與“好公民”的沖突與和解是人類面對(duì)自身生存所必須思考的核心問(wèn)題，當(dāng)我們脫離原始狀態(tài)而成為“社會(huì)的動(dòng)物”或“政治的動(dòng)物”之時(shí)，這一問(wèn)題便如影隨形。因?yàn)椋藗?，特別是那些偉大的天才們深刻地認(rèn)識(shí)到，作為有理智的人類，人們往往首先籌劃和關(guān)心的是自身靈魂的健康和完善，并努力使自己成為“最好的人”；但另一方面，人只能生活在“社會(huì)之中”，“人是政治的動(dòng)物”(亞里士多德)，雖然作為個(gè)體的人而言有可能孤獨(dú)的生活，但作為人類整體，我們無(wú)法也不愿意脫

2、離社會(huì)而生活。因而，為了整個(gè)人類的生存和幸福，又需要我們獻(xiàn)身于他人，尤其是政治共同體的公民同胞。那么，這兩方面究竟是什么關(guān)系?孰先孰后呢?其最終指向的是這樣一個(gè)問(wèn)題：人類應(yīng)如何恰當(dāng)?shù)靥幚韮烧咧g的位序，才能最大程度的對(duì)人類有益?
　　 西方古典理性主義哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的思考首先基于以下認(rèn)識(shí)：哲學(xué)生活-它要求無(wú)情地追問(wèn)、求索道德智慧-可以或應(yīng)該以何種方式超越(盡管同時(shí)在引導(dǎo))政治生活和道德生活，對(duì)于古典政治哲學(xué)來(lái)說(shuō)本就是一個(gè)最重要、

3、最微妙的問(wèn)題。蘇格拉底的“轉(zhuǎn)向”是古典理性主義哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題所作出的最有力，也最具智慧的回應(yīng)。它一方面通過(guò)論述哲學(xué)與政治之間，或者說(shuō)“好人”與“好公民”的德性之間所存在的差異和沖突，強(qiáng)調(diào)了兩者之間的沖突所可能導(dǎo)致的對(duì)雙方的不良后果；另一方面，它又通過(guò)對(duì)城邦政治和大眾日常生活的關(guān)注，使我們注意到了哲學(xué)與道德卓越或公民美德之間復(fù)雜、緊張甚或有些水火不容的關(guān)系的另一面。這種和解性的可能，來(lái)源于哲人對(duì)自身公民責(zé)任的自覺(jué)，來(lái)源于他們對(duì)哲學(xué)可能性的

4、思考。因而，作為政治哲人的蘇格拉底及其繼承者，他們的使命就轉(zhuǎn)變?yōu)椋涸谡喂餐w的法庭面前為哲學(xué)辯護(hù)，并且是基于政治共同體來(lái)為哲學(xué)辯護(hù)。
　　 現(xiàn)代哲學(xué)的啟蒙，來(lái)源于16、17世紀(jì)的那些哲人，他們?cè)噲D對(duì)“好人”的德性與“好公民”的德性之間的關(guān)系進(jìn)行一種完全新異的解釋，這種解釋基于這樣的信念：他們宣稱要克服或回避那些支配古典理性主義哲學(xué)的張力、問(wèn)題以及尚未解決的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，整體而言，現(xiàn)代哲人在兩方面作出了改變：一方面，把

5、傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)中哲學(xué)的或神學(xué)的一維視為“虛幻的東西”或者“理想主義”，使之從政治生活中抽離出來(lái)，并加以排斥，這就是所謂的“政治的祛魅”。這種“祛魅”看似把哲學(xué)或神學(xué)從“屬人的智慧”抬高到了“神的智慧”，卻在事實(shí)上人為的割裂了它們與政治、與人類生活的關(guān)系。這樣，熱愛(ài)或追求真理被視為是為了滿足其他更自然或更深層的需求和激情，成為純粹個(gè)人的事情，與政治完全無(wú)關(guān)。而社會(huì)或政治也不再被認(rèn)為指向自身之外，從而失去了超越自身的可能性。另一方面，現(xiàn)代

6、哲人從對(duì)人性中永恒與必然的東西的洞察出發(fā)，在“現(xiàn)實(shí)主義”的路徑上重新理解和構(gòu)建政治生活，從而在根本上改變了政治的屬性，他們始終秉承著這樣一個(gè)承諾：受到啟蒙的大眾一旦在新原則下得到培育，將會(huì)在那些原則及其所引導(dǎo)的生活中找到和平的共識(shí)和冷靜的滿足。
　　 盧梭在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心-法國(guó)-和啟蒙運(yùn)動(dòng)最高潮的時(shí)代-18世紀(jì)-最早對(duì)啟蒙哲學(xué)發(fā)出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，因而，他不可避免被人看成是“怪物”、“厭世者”。但不可否認(rèn)，盧梭確實(shí)清醒而深刻地認(rèn)識(shí)

7、到了現(xiàn)代政治哲學(xué)所可能導(dǎo)致的弊端和不良后果，這種后果可以用一句話概括就是：人的品性和政治品性的下降，而且這兩者之間的惡性循環(huán)，最終將導(dǎo)致的是人類智識(shí)的完全毀滅。從這一視域出發(fā)，盧梭提出自然教育的思想，他試圖把通過(guò)個(gè)體天性的完滿發(fā)展所帶來(lái)的理智成熟的人類，與基于此基礎(chǔ)上的自由民主政治聯(lián)系起來(lái)，從而為人類及其政治德性開(kāi)啟一種上升的可能性。但對(duì)古典理性主義哲學(xué)熟稔于心的盧梭也深刻地認(rèn)識(shí)到，他所建構(gòu)的“好人”與“好公民”德性的和解甚至同一，并不